Page 55 - STAV broj 157

Inzistiranje na razlikama vjerska je isključivost, a spada sigurno
u domenu neznanja. Mene ne ugrožava nečije vjerovanje, samo
me može ugroziti nečije ponašanje. Tako je i u slučaju drugih u
odnosu sa mnom. U islamskoj terminologiji postoji termin “džehl”,
definiran kao neznanje ili zabluda, glupost ili primitivizam. On se
onda poistovjetio s nevjerovanjem ili mnogoboštvom. To je jako
uzak spektar gledanja. Ponekad često možemo vidjeti mnogo više
postupaka i konkretnih dijela koja čini neki nominalni musliman,
a podsjećaju i “mirišu” na “džehl”, nego što ih možemo primijetiti
kod nekoga tko je pripadnik druge vjere

politikom, pretjeranom institucionaliza- ljubavi i toleranciji prema Drugom. Je- da put islama nije put asketizma, već preda-
cijom vjerskih disciplina i misije te opće- ste li razmišljali o Rumiju dok ste pisali nosti društvu i svakodnevnim obavezama.
nitim “kvarenjem vremena” u eshatološ- Vašu knjigu? STAV: Vaša doktorska teza glasi Dopri-
kom smislu. Kamo sreće da tesavvuf kao KAMBER: Jesam, Rumi je veliki učitelj nos derviških redova međureligijskom
disciplina nikada i nije morao isplivati na čovječanstva čija poruka ne može nikada dijalogu i toleranciji u BiH. Do kakvih
horizontu povijesnog razvoja islama. Zna- do kraja biti iscrpljena i uopće saopćena. ste podataka došli prikupljajući građu za
čilo bi da je to onaj čisti, nedirnuti i neokr- Nažalost, i muslimani i nemuslimani če- doktorski rad? Da li su derviši zaista bili
njeni, politikom nezatrovani i interesima sto, iz različitih razloga, previđaju da je nosioci tolerancije i međureligijskog di-
i manipulacijama nenagrizeni Poslanikov Rumi, pored svega neizmjerljivog duhov- jaloga kroz protekla stoljeća?
put. Tada bi biti musliman značilo ujedno nog kapitala i književnog naslijeđa koje KAMBER: Uglavnom jesu. O tome ću
biti i sufija. Sufija i ne znači ništa drugo je ostavio svima u baštinu, bio i striktni dosta toga konkretnim i doslovnim pri-
nego dobar musliman. Danas, nažalost, na religijski učenjak, autoritet u fikhu, akai- mjerima reći u svojoj tezi. Sufijski kapital
sufizam se gleda s podozrenjem, a s obzi- du, tefsiru... Rumija se često “obezglavlju- naslijeđa bosanskohercegovačke tradicije
rom na upliv mnogih puritanističkih i re- je” zato što mnogim muslimanima smeta nešto je što se olako odbacuje i zanemaru-
dukcionističkih ideja od vremena agresije njegova širina, a nemuslimanima često je. Kako je prof. Hafizović, koji u posljed-
na Bosnu pa naovamo, i unutar službenih ne treba saznanje da je, i pored sve širi- nje vrijeme trpi napade iz “svih oružja”,
religijskih struktura ponegdje imamo ne i duhovnog bogatstva njegovog opusa, lijepo negdje rekao: “Tesavvuf je zaglavni
snažno protivljenje sufizmu i derviškom Rumi bio i pravovjerni musliman, redo- kamen islama koji su kasniji graditelji od-
poimanju islama kod nas. Preskaču se pet- van u džamiji i vrlo strog u primjenjiva- bacili.” Čak se i na nekim visokoškolskim
stoljetne tradicije izučavanja, poučavanja nju islamskih propisa. Danas je, nažalost, ustanovama sufizam izučava u sklopu
i prakticiranja islama na Balkanu, potiru mnogima širina i erudicija znak da je net- vjerskih pravaca i sektaških učenja. Zar
se dostignuća naših velikana, a nama se ko skrenuo s islamskog puta i da koketi- medresa koju je osnovao Gazi Husrev-
nameće jedna rigidna i sakata “islamska” ra s drugim vjerovanjima i uvjerenjima. -beg ne zaslužuje imati zaseban predmet
nauka koja sve više prodire i kod naših mu- Osobno sam čuo kritike na moju knjigu, tesavvufa i u praktičnom smislu? Šta je to
slimana, mladih pogotovo. Nema dovolj- da se nepotrebno i degutantno dodvora- valjalo Gaziji, a ne valja nama?
no teološkog znanja, poznavanja povijesti vam “Drugima” zato što se u knjizi usuđu- STAV: Trenutno radite u Dubrovniku. Ko-
Bosne i uloge derviških redova u očuvanju jem pisati i iz perspektive nemuslimana. lika je trenutno zajednica muslimana u
islama i njegove prebogate tradicije kod Potrebna nam je ta samokritika, a samo- tom gradu? Kako se osjećate kao musli-
nas. Danas pojedinci na primitivan i sra- kritika može biti samo plod proučavanja. man u Dubrovniku?
motan način u svojim internet-solažama Što čovjek više zna, to je širi, otvoreniji i KAMBER: Prvo da odgovorim na drugi
i akrobacijama prozivaju naše pretke da inkluzivniji duhom, i obratno. Čovjek je dio pitanja. Osjećam se izvrsno. Nastojim
nisu bili dobri muslimani, nego nas, eto, neprijatelj onoga što ne zna – rekao je naš iskoristiti sve pogodnosti toga da imam pri-
oni sada dolaze spasiti i uvesti u “pravi” hazreti Alija ibn Ebu-Talib. vilegiju živjeti u gradu za koji su se borili
islam. To što je Gazi Isa-beg Ishaković bio STAV: Kako je moguće da jedna Konya u i muslimani Bošnjaci, među ostalim mu-
sufijski mecena i napravio prvu građevinu 13. stoljeću (još uvijek traje srednji vijek) slimanima, i u zemlji u čiju je obranu od
u osmanskom Sarajevu, Isa-begovu tekiju upija više različitosti nego, čini se, većina agresije bilo uključeno 25.000 Bošnjaka,
(zaviju) na Bentbaši, sjemenku iz koje je savremenih gradova, a da te različitosti od toga ih je 1.890 poginulih. Dubrovnik
simbolično niklo Sarajevo, to što je Gazi suštinski komuniciraju jedna s drugom? je grad koji vrvi historijom, bogatom kul-
Husrev-beg osnovao pored džamije i halve- KAMBER: Možda kao i u Andaluziji, turnom baštinom i raznovrsnim događa-
tijsku tekiju i hanikah za školovanje dervi- Konya je bila plodno tlo da se različito- njima i sadržajima. Neovisno o političkoj
ša, u vakufu zavještao i eksplicitno odredio sti međusobno dopunjuju i usavršavaju. situaciji koja se mijenja od izbora do izbo-
sredstva da se oni uzdržavaju – to kao da Živim u Dubrovniku i često me crkvena ra, onaj tko je kvalitetan naći će svoj put.
uopće nije važno. zvona podsjete da bih trebao klanjati, ili Zajednica muslimana, prema nekim real-
STAV: Abdal Hakim Murad (Timothy John pri susretu s časnom sestrom ili redovni- nim procjenama, ako ne ističemo ono što
Winter), s kojim sam nedavno radio inter- kom se sjetim da sam mislima odlutao od i nije predmet ovog pitanja, a to je samo
vju, rekao mi je da velika većina Britanaca “hudura”, od srčane molitve i povezanosti članstvo u IZ, broji između 4.000 i 5.000
prelazi na islam upravo posredstvom su- s Bogom u svakom trenutku. Zar nisu sva ljudi. Naravno, nije svatko od tog broja re-
fijskog naslijeđa, a najviše preko Mevlane stvorenja, ako ih pravilno razumijevamo, ligiozan pripadnik zajednice, ali pripada
Dželaluddina Rumija. Njegova Mesnevi- naši išareti i pomagači da se sjećamo, da tom krugu, kulturološki i tradicijski. n
ja možda je i najljepši primjer govora o spominjemo Boga!? Ne smijemo zaboraviti

STAV 8/3/2018 55