Page 49 - STAV broj 406

koja bi sadržavala termin – mržnja. U rijet- Muhić je kroz “Ontologiju islama” Bošnjacima, ali i drugim
kim medijima se pomalo i spominje nešto
kao “antiislamizam” ili samo “mržnja prema muslimanima Balkana naznačio tri važne zadaće: da
islamu” pošto sve više ljudi uviđa da se riječ obezbijede fizički opstanak nacije, da se bave moralnom
fobija odnosi na nečije strahove, a u većini
slučajeva se ne radi o strahu od islama nego rehabilitacijom i afirmacijom historijske istine o karakteru
o mržnji prema islamu. islama i islamskih društvenih vrijednosti, uz prethodno
Ovom knjigom autor secira stanje bal-
kanskih muslimana ponajviše kroz političke brisanje historije laži i da kroz njegovanje vlastite etničke
i demografske sudbine Albanaca i Bošnjaka svijesti i poštovanja prema svojoj duhovnoj i kulturnoj
ne zaobilazeći ni svjetsku scenu u onoj mje- tradiciji zavole i poštuju sebe kao narod i naciju.
ri koju mogu razumjeti i oni koji možda ne
prate globalna zbivanja na ovom planu. Sama
riječ ontologija iz naslova knjige odnosi se na evropski muslimani, u dominantno nemusli- krajnjih ljevičara s jedne, i krajnjih desničara,
metafizičku disciplinu, pa dio knjige nudi do- manskom okruženju. Koliko god bio suštin- s druge strane. I jedni i drugi teško podnose
nekle filozofski pregled samosvijesti o Bogu ski neodrživ, alibi ‘oslobađanja teritorija od “Turke”, odnosno “poturice,” povremeno ih
kao doživljaju apsolutne unutarnje izvjesno- turskog ropstva’’ direktno se sudara sa činje- nikako ne podnoseći. No, i tu postoje nijan-
sti. Ontološki uvid u samosvijest lakše potom nicom da su na toj teritoriji oduvijek živjeli se, pa profesor Muhić pojašnjava:
prebaci čitatelja u stanje mentalnog sklopa ne Albanci i Bošnjaci, stoljećima prije svih onih “Tamo gdje Turaka nema, ili ih ima u sa-
samo onih koji preziru islam nego i onih koji naroda koji bi da ih sa tih teritorija protjeraju!” svim malom broju, kao u Bosni, lokalno mu-
sebe smatraju muslimanima a nemaju dovoljno Ipak, u domaćem medijskom prostoru slimansko stanovništvo – Bošnjaci – u očima
razvijenu svijest o tome. Knjiga je obogaće- se povremeno jave različita “objašnjenja” o nemuslimana preuzimaju simboličku ulogu
na i ilustracijama dr. Mehmeda A. Akšamije stradanjima Bošnjaka i Albanaca, uz pokušaje ‘Turaka’ i to upravo onih omraženih mitološ-
i Ammara Akšamije, pri čemu su korišteni i pravdanja svega što se desilo, i bez spomena kih Turaka, isto tako fiktivnih, poznatih samo
neki radovi Mersada Berbera. osmanskog naslijeđa koje je obično prisutno iz čitanki, lektira, šund romana, filmova i TV
negdje u zapećku javnog govora ili pisanja serija koje ovu mržnju pothranjuju i obnav-
KO SU EVROPSKI MUSLIMANI na ove teme. Jedan od više razloga tome jeste ljaju održavanjem mita o ‘turskom ropstvu’.
Baveći se, pored ostalog, i neizbježnim činjenica da sudionici takvih razgovora ili Međutim, ni Srbija kao država, ni Srbi kao
historijskim skicama, autor podsjeća zaborav- predavanja ostaju dužni temeljne analize, ako narod danas nemaju nikakav problem da sa
nu javnost kako živimo u vremenima masov- se bave prošlošću, a u takvom slučaju bi ostali živim, realno postojećim Turcima komunici-
nog obrtanja teza pri definiranju osmanske bez izlizanog i zastarjelog “argumenta” zvanog raju i sarađuju u svim područjima ekonomi-
prošlosti i njene umreženosti sa sadašnjošću, “turska okupacija” s nekakvom “pravednom” je, od biznisa, do sporta, od kulture do ugo-
ne samo širom Balkana nego i Evrope, a i da- odmazdom “sljedbenicima” te okupacije, iako stiteljstva. Riječ je o tome da je psihološka
lje. Zato se knjigom Ontologija islama suzbija je, po nekima, ta “odmazda” mnogo kasnila. projekcija tipičnog muslimana (pežorativno
već naširoko prihvaćeni narativ o vjerskoj ili “Da bi se shvatio obim istorijskih falsifi- identifikovanog kao ‘Turčina’), pod uticajem
etničkoj “nesnošljivosti” u epohi osmanske kata i beskrupuloznih laži upotrijebljenih da sistematske negativno konotirane mitologiza-
vladavine preko dokaza da ta vrsta nesnošlji- bi se konstruisao i nametnuo strateški pro- cije i propagande, u svijesti prosječnog žitelja
vosti zapravo potječe iz neosmanske, to jest jekt pretočen u mit o ‘turskom ropstvu’, po- ne-muslimana sa Balkana, internalizirana i
nemuslimanske Evrope. Nudeći brojne po- sebno je značajno naglasiti da Osmanlijska fiksirana u rasponu od osjećanja odbojnosti,
tvrde, primjere i dokaze nacionalne, državne, država tokom svoje vladavine ni na jednom preko averzije i animoziteta, do otvorene, de-
ideološke i religijske netrpeljivosti koja se ra- dijelu svoje teritorije, ni na koji način nije struktivne mržnje.”
zvijala Evropom kroz stoljeća, profesor Muhić ni pokušala da provede islamizaciju, čak ni Za one koji inače prate pisani trag profesora
pojašnjava kako se ta priča samo prekalemila u program de-nacionalizacije, odnosno – ‘tur- Muhića možda s ovom publikacijom prepozna-
obrnuti i lažirani pogled na “zle muslimane,” kizacije’. Ova imperija je jedinstven primjer ju logičan nastavak njegove ranije izvanredno
po kojem osnovu su nastajale političke želje u istoriji velikih država svijeta upravo po analitičke knjige – Islamski identitet Evrope. So-
za njihovim istrebljenjem, i to jako davno. U tome što je omogućila da se na njenoj cijeloj lidno se tematski jedna kalemi na drugu. Usput,
svakom poglavlju knjige, vraćajući se iznova teritoriji slobodno, javno i privatno, ispovi- obje knjige pomažu zainteresiranom čitatelju
na iskustva Bošnjaka i Albanaca bez gublje- jedaju i druge religije, paralelno uz islam kao da razmisli o rješenjima problematike s kojom
nja veze sa sudbinama drugih muslimanskih državnu religiju”, podsjetio je profesor Muhić se ovdje devera. Muhić je stoga kroz Ontologiju
skupina i pojedinaca, profesor Ferid Muhić kroz ovu knjigu. islama Bošnjacima, ali i drugim muslimanima
nudi primjere i iz prošlosti i iz sadašnjosti za Balkana naznačio tri važne zadaće. Najprije da
svoje pisanje gotovo podjednako. ŠOVINIZAM, RASIZAM I MIT O TURSKOM obezbijede fizički opstanak nacije. Potom da se
Pri sve češće korištenoj medijskoj i doku- ROPSTVU bave moralnom rehabilitacijom i afirmacijom
mentarnoj “poštapalici” – evropski muslima- U kolektivnom šovinističkom naslijeđu historijske istine o karakteru islama i islamskih
ni Muhić u knjizi podsjeća javnost na sljede- ovih prostora, kako za vrijeme nekadašnje Ju- društvenih vrijednosti, uz prethodno brisanje
će: “Biti evropski musliman u dominantno goslavije, tako i prije, a poslije svakako, već je historije laži. Te kao treći zadatak da kroz nje-
nemuslimanskom okruženju za pojedinca je poznato da se na nivou “simpatičnog, vedrog i govanje vlastite etničke svijesti i poštovanja
traumatično iskustvo u svakom pogledu i u veselog” narodnog predanja termin Turci ko- prema svojoj duhovnoj i kulturnoj tradiciji za-
svim aspektima života. Ipak, biti musliman ristio najviše u negativnom kontekstu, samo vole i poštuju sebe kao narod i naciju. Pritom,
na Balkanu, konkretno u Bosni, znači suo- nekada kroz humor, a nekada u “ozbiljnim” izvršenje ovakve zadaće podrazumijeva detaljno
čiti se sa dodatnim, eksplicitnijim i znatno lekcijama. Osim općeprihvaćenog i “samopo- planiranje uz određene konkretne aktivnosti.
brutalnijim iskustvom u odnosu na iskustvo drazumijevajućeg” šovinizma, moglo se naći i Koje i kakve aktivnosti, to nije samo na poli-
većine muslimana pojedinaca u drugim do- elemenata legalnog rasizma, u određenoj mjeri. tičkim i kulturološkim predstavnicima naroda
minantno nemuslimanskim državama svijeta. U politici širom Balkana to je bila manje ili da shvate, nego i na običnim ljudima, na samom
Razlog tome je što na Balkanu žive autohtoni više zajednička crta suprotstavljenih tabora narodu. n

STAV 16/12/2022 49