Page 323 - İslam ve Uzakdoğu Dinleri

321

de iki kez imparator bu tap›na¤a resmi bir heyet eflli¤inde giderek yi-

yecekler sunmakta ve sayg›s›n› ifade eden konuflmalar yapmaktad›r. 142
Atalara tap›nma derecesinde sayg› ve sevgi gösterilerinde bulun-
ma Çin dinlerinde putperest bir ritüel halini alm›flt›r. Çin toplumu in-
sanlar› sözde kutsallaflt›r›p, hayali bir ilah olarak kabul etme yönünde-
ki inan›fllar› atalar›ndan miras alm›flt›r ve ayn› sapk›nl›¤› as›rlard›r de-
vam ettirmektedir. Do¤ru olup olmad›¤›n› düflünmeden yüzy›llard›r
bu anlams›z ritüeli uygulamaktad›rlar. Allah ayetlerde geçmifl kavim-
lerin de atalar›n›n sapk›n uygulamalar›n› devam ettirdiklerini flu flekil-
de bildirmektedir:
Çünkü onlar, atalar›n› sap›k kimseler olarak bulmufllard›. Kendileri de
onlar›n izleri üzerinde koflturup-duruyorlard›. (Saffat Suresi, 69-70)

Konfüçyüs'ün yerlefltirmek istedi¤i ahlaki sistem yukar›da sayd›-
¤›m›z bat›l özelliklerinin yan› s›ra Kuran ahlak›yla uyan birtak›m ö¤üt-
leri de içermektedir. Toplumdaki düzeni sa¤lamay›, insanlar aras›nda-
ki iliflkileri sevgi ve sayg› temeline oturtmay›, sorumluluk bilincini
oluflturmay› ve dürüst, çal›flkan bireyler oluflturmay› hedefleyen Kon-
füçyüs, Çin toplumunda ahlaki anlamda baz› anlay›fllar›n oluflmas›nda
önemli bir rol oynam›flt›r. Bunlardan baz›lar› flu flekildedir:
❖ Aile iliflkilerine önem vermifltir. Çocu¤un ebeveynlerine, ebe-
veynlerin de çocuklar›na sevgi ve sayg› ile yaklaflmas›n›n önemi üze-
rinde durmufltur.
❖ Her bireyin kendi sorumlulu¤unu eksiksizce yerine getirmesini
ö¤ütlemifl, sorumluluk bilincinin toplumun ilerlemesindeki rolüne dik-
kat çekmifltir. Her insan›n görevini gerekti¤i gibi yapmas›n›n toplumsal
sorunlar›n çok büyük bir bölümünü çözece¤ini söylemifltir.
❖ Konfüçyüs'ün iyilik kavram›n›n merkezinde "yen", yani iyilik-

severlik ya da insan sevgisi düflüncesi vard›r. ‹nsanlar›n birbirlerine iyi-
lik yapmalar›n›, fedakarl›kta bulunmay›, sevgi dolu olmay› tavsiye et-
mifltir.

Harun Yahya