Page 121 - Hz İsa Allah'ın Oğlu Değildir Allah'ın Peygamberidir

HARUN YAHYA (ADNAN OKTAR) 119

¤inde yaflayan bu cemaatin belirgin vasf› "bir ve tek olarak Allah'a" inan-
malar›yd›. Nasraniler için Hz. ‹sa Allah'›n kutlu elçisi idi. Üçleme
t
inanc› ise onlar için hiçbirfley ifade etmiyordu. Onlar için önemli olan
Hz. ‹sa'n›n getirdi¤i mesajd›. Nitekim Nasrani yaz›lar›nda -örne¤in Yeni
Ahit'teki "Yakub'un Mektubu"nda- hep Allah'a imana ça¤r›da bulunul-
makta ve daha çok imani kavramlar›n üzerinde durulmaktad›r.
48-49 y›llar› aras›nda Yahuda'n›n Romal› valisi, çok say›da Nasrani-

yi çarm›ha gerdirdi. Roma'ya karfl› geliflen her türlü isyan hareketinde
Nasranilerin de rolü oldu¤u düflünülüyordu. 50'li y›llarda bask› sürdü.
Nasrani toplulu¤u 65 y›l›nda Kudüs'ten ç›kt› ve Mezopotamya'ya do¤ru
göç etti.

"Sapk›nlar" ve Ebionlar

Nasraniler, ikinci yüzy›ldan itibaren Kilise önderlerinin yaz›lar›nda
"sapk›n" bir mezhep olarak an›lmaya bafllad›lar. Kilise'nin önemli isim-
lerinden biri olan Justin Martyr, MS 150 y›l›nda yazd›¤› bir metinde, Hz.
‹sa'y› bir Mesih olarak tan›yan, ancak yine de onu normal bir insan sa-

yan, yani "Tanr›'n›n o¤lu" (Allah'› tenzih ederiz) olarak görmeyen, bir
mezhepten söz etmiflti. Martyr bir konuyu daha vurgulam›flt›; bu insan-
lar üçlemeyi savunan çevreler taraf›ndan kötüleniyorlard› ve iki taraf›n
aras› son derece bozuktu. 13
Bundan yaklafl›k yar›m yüzy›l sonra ise, Katolik Rahip Irenaeus,
Adversus Haereses (Sapk›nl›¤a Karfl›) adl› bildirisini yay›nland›. Irena-
eus'un en çok yerdi¤i "sapk›n"lar›n bafl›nda da "Ebionim" olarak tan›m-
lad›¤› bir cemaat geliyordu. "Ebionim" kelimesi, ‹branice'deki "Ebion"
kelimesinin ço¤uluydu ve k›saca "fakirler" anlam›na geliyordu.
Irenaeus'a göre Ebionlar cemaatinin "sapk›n" olmas›n›n nedeni ise,

Hz. ‹sa'n›n normal bir insan oldu¤u yönündeki inançlar›yd›. Ayr›ca yine
Irenaeus'a göre, Yahudi hükümlerinin tüm kurallar›na hala titizlikle
uyuyorlar, öte yandan dört ‹ncil içinden de bir tek Matta ‹ncili'ni kabul