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１０９２ 苏东水文集

东方管理学的“以人为本”包含着两层含义： 一是将人视为管理的首要因素，一切管理工作都
围绕着如何调动人的积极性、主动性和创造性来展开，这是它的浅表内涵；二是通过给人们提供充
分施展才华的空间，不断地运用挑战来锻炼人的智力、体力乃至意志品质，并在此全面发展的基础
上，努力实现摆脱自然束缚的自由发展，提高人的生命存在质量，这才是“以人为本”的深层内涵。
以人为本作为科学发展观的核心，得到了普世的认同，以人为本在不同的时代背景下不断得到
升华。 以人为本上升到国策的层面是对社会主义核心价值的升华，彰显了新时代背景下“人本”观
念的深入人心。
２．人本管理哲学

东方管理哲学的第一个层次是人本管理哲学，即管理要以人为中心，实现人的全面、自由、普遍
发展。 人本管理哲学可以分解为五个要素： 人、勤、道、变、和。
其中，“人”是人本管理哲学的出发点和终极目标，“和”是中间目标和协调手段。
“人”就是以人为本。 “勤”是对人的一种要求，在东方的传统中，不仅要求管理者勤勉为政，而
且在一般民众中提倡克勤克俭的精神。 “道”是一个内涵很丰富的词，不同的管理活动有相通的规

律，这些规律就是东方管理哲学中的“道”。 “变”一方面也是对“人”的要求，另一方面则表现为对人
的需求的满足，管理者和被管理者（自我管理者）都要随时随地根据外部变化采取变通的方法，去实
现自身发展或为他人服务。 “和”即“和为贵”。 人本管理哲学的终极目标是人的发展，“和”是实现
终极目标之前的中间目标和协调手段。 “和”的要素是蕴含在人本管理哲学之中的，只有做到“和”，
以人为本的终极目标才能够不偏不倚的实现。
（
二）“ 以德为先” 和人德管理哲学

１．“ 以德为先”

东方管理文化强调道德伦理的作用。 《大学》中说：“德者，本也。”儒家管理思想的逻辑起点是
“修己”即自我管理，“修己安人”包涵了带根本性的管理方法。 “修己”就是让管理者作出道德示范，
在无形中影响受管理者的行为，从而达到“安人”的目的。 “以德为先”即强调道德伦理在管理中的
作用。 对于管理者而言，高水平的道德修养是必备条件之一。 正所谓“德者，才之帅也；才者，德之

资也。”“君子之德风，小人之德草。 草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）“为政以德，譬如北辰居其所
而众星共之。”（《论语·为政》）在管理中，管理者经常要运用权威来指挥和影响组织成员，其中有些
权威是制度所赋予的，另一些则有赖于管理者的个人魅力和其他优秀品质，东方管理学更推崇后
者。 管理者要通过“修己”树立道德之威，在无形中影响被管理者，被管理者也要通过“修己”实施自
我管理，遵守职业道德，以求更好地胜任本职工作。
２．人德管理哲学

东方管理哲学的第二个层次是人德管理哲学，即强调道德伦理的作用。

人德管理哲学可以分解为五个要素： 实、信、效、法、威。 其中，“实”“信”“效”是对管理活动的
参与者的基本道德要求，“法”是“德”的辅助手段，“威”则是人德管理哲学的目标。
“实”要求实事求是，在古今中外这都是一项“知易行难”的要求。 “信”即诚实守信。 “效”本不
是伦理道德层面的因素，但在东方文化中，“效”与“廉”“勤”往往紧密联系，高效廉洁经常被作为对
管理层的基本要求。 “法”往往作为“德”的辅助因素。 “威”，即树道德之威是人德管理哲学的目标。
《论语·尧曰》中讲到个人品行要“尊五美”，其中的“泰而不骄”“威而不猛”两项可以看作对道德之

威的绝佳注解。