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２１８ 苏东水文集

在管理上只有地域和人口的不同，而管理方法没有实质性的区别，对家庭、家族的管理方法同样可
以有效地用来管理国家。 当国家治理有了成效后，儒家管理的最高境界便是求天下于一统，用儒家
思想来管理和统率整个世界。
儒家管理思想有其内在的哲学基础。 在儒家看来，人的最高理想和追求就是所谓“内圣外王”。
在自我修养、自我管理方面，力求达到一种 “圣人”的境界，见闻力求其广，知识力求其博，“一物不
知，深以为耻”，而这种无所不知、无所不晓的圣人，在个人行为方面又要力求完美，做到“非礼勿视，
非礼勿言，非礼勿动”，不能留下让人指责的话柄。 孔子曾给人生的每一阶段设立了目标，亦即是儒

家自我管理上的阶段性目标： “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所
欲不踰矩。”由此可见，在儒家看来，由于具有广博的知识和丰富的见闻，从事管理职能并被人当作
偶像崇拜和仿效的“圣人”，通过自身修养和自我管理能从必然王国到自由王国，达到至善至美的境
界；而为了实现儒家治国平天下的大业，还有一个从“修己”到“安人”的过程，即从完善的自我管理
向社会管理发展，用儒家思想去引导和教化民众。 中国管理的传统意义，便包括在这样一个“修
己”—“安人”的过程中。

至于如何从修己推广到安人，实现社会管理，儒家也有独到之处。 以孔孟为代表的儒家认为：
人心本来是善良无邪的，因此管理者所采用的管理手段，主要应该是“感应”和“教化”，用现代语言
来说，就是正面教育和启发引导，使被管理者在良好道德和引导下，通过自我修养和自我约束，服从
于统一的思想意识和行为规范，这样天下便可趋于大同，儒家所要达到的管理目的也大功告成。

三、现代“ 人为学” 的研究

（
一）人的本质

探讨人的本质，是我们研究管理哲学的出发点。 对于什么是人，在历史上有不同看法。 马克思
首先提出“人是社会关系的总和”的观点。
“人”这个字眼，看起来似乎很简单，其实不知包含着多少深刻的含义。 在很久以前，人们就开
始探索，企图揭开这个谜的谜底了。 古希腊的哲学家巴门尼德认为，人是从土中生出来的。 德谟克

利特认为，人是从地里出来的，就和虫豸之类产生的方式一样。 由此看来，人和动物的界限，他们还
不能分出来，并且对于人的产生的看法也是非科学的。
一些学者力图把人和动物区分开来。 比如古希腊哲学家亚里士多德把人定义为“陆栖两脚的
动物”。 中国古代也有类似的说法。 《列子·黄帝》指出：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而食
者，谓之人。”他们虽然看到人的身长、体形特征、居住和饮食方式不同于动物，但也没有把人和动物
真正区分开来。
近代资产阶级及其学者对人作了系统和富有成果的研究。 他们用人权反对封建主义的神权，
引起了对人的研究的普遍兴趣。 他们反对把人归结为上帝，主张还其自然，认为人是有血有肉的，

有着各种欲望并应得到各种享受的。 但具体的说法又各不相同。
英国哲学家培根说： “人不过是自然的仆役和翻译员。”法国哲学家拉美特利说：“人是一架复
杂的机器。”他还以“人是机器”为题目写了一本书。
德国哲学家路德维希·费尔巴哈是近代资产阶级学者中，对人的研究最富有理论成果的学者。
费尔巴哈反对用神学的观点来解释人，认为人不是上帝的作品而是自然界的产物，人的本质不是上

帝而是他自身。 “理性、爱、意志力”等就是人的本质。 费尔巴哈从人是自然界的产物去考察人的本