Page 81 - PARSHIYOT MEHAHAYIM -avi skali

‫ אריו תשרפ‬ ‫‪Pg: 81 - 3-Front 22-04-14‬‬

‫"כמו שמצינו באברהם אבינו ע"ה‪ ,‬שאמר תחלה 'ואקחה פת‬
‫לחם'‪ ,‬ובסוף 'ויקח בן בקר רך וטוב'"‪.‬‬

‫הבסיס לדבריו של שמאי‪ ,‬הבסיס לדברי המשנה‪ ,‬הם מעשיו של אברהם‬
‫אבינו‪ .‬אברהם לא מדבר יותר מדי‪ ,‬אך עושה הרבה מעבר למה שהבטיח‬
‫לאורחיו‪ .‬מייד בסיום דבריו הוא רץ וממהר ומפעיל את כל מי שנמצא‬
‫סביבו בכדי להביא את דבריו המועטים למעשים מרובים‪ .‬ניתן לראות את‬
‫הפירוט הרב המופיע בפסוקים ומספר הפעולות המתוארות בהם ברצף‪:‬‬
‫וימהר‪ ,‬ויקח‪ ,‬מהרי‪ ,‬לושי‪ ,‬אשר עשה‪ ,‬ויתן לפניהם‪ ,‬והוא עומד עליהם‬

‫ועוד‪ .‬פסוקים המתארים עשייה בלתי נגמרת בעבור האורחים‪.‬‬

‫בימים אלו‪ ,‬התרגלנו במרבית המערכות סביבנו (הציבוריות‪ ,‬הפרטיות‪,‬‬
‫החברתיות) להתנהגות הפוכה לגמרי‪ .‬הרבה דיבורים‪ ,‬ציוצים‪ ,‬פוסטים‪,‬‬
‫אמירות‪ ,‬דיונים‪ ,‬קשקושים‪ ,‬תירוצים ורעשים והרבה פחות מעשים ושינויי‬
‫מציאות‪ .‬הגרוע מכל הוא שהתרגלנו לכך כחברה‪ ,‬התרגלנו לאווירה‬
‫הזאת‪ ,‬לתחושה הזאת ואנחנו כבר מקבלים את זה כמובן מאליו‪ .‬זה‬
‫כבר מקובל‪ ,‬יש כבר הבנה ואולי אפילו הסכמה שבשתיקה להתנהגות‬
‫זו‪ .‬יש אפילו תוכנית רדיו ידועה ששמה‪" :‬הכול דיבורים"‪ ,‬כי באמת הכול‬

‫דיבורים ומעשים אין‪.‬‬

‫אברהם אבינו מייצג את ההפך הגמור‪ .‬הוא מציע לשלושה אנשים שהוא‬
‫בכלל לא מכיר 'מעט כיבוד'‪ ,‬אך בסופו של דבר מניח לפניהם לחם‪,‬‬
‫עוגות‪ ,‬בשר‪ ,‬לשון של בקר לכל אחד מהם‪ ,‬חלב וחמאה וכל טוב הארץ‪.‬‬

‫רש"י (‪ ,1040-1105‬צרפת) עומד בקצרה על טיב האירוח‪:‬‬

‫"'בן בקר רך וטוב' ‪ -‬ג' פרים היו כדי להאכילן ג' לשונות בחרדל‪.‬‬
‫'חמאה' – שומן החלב שקולטין מעל פניו" (בראשית יח‪ ,‬ז)‪.‬‬

‫נראה לי שאין דבר סמלי ומכוון יותר מכך שאברהם בוחר להגיש לכל‬
‫אחד מהאורחים "לשון"‪ .‬זו הייתה מנה מרכזית בעיני אברהם אבינו‪,‬‬
‫ששחט שלושה פרים כדי להגיש לשון לכל אחד מאורחיו‪ .‬אברהם רוצה‬
‫לומר להם‪ ,‬ובעיקר לנו‪ ,‬ממשיכי דרכו‪ ,‬אלו שה‪ DNA-‬שלו טבוע בנו‪ ,‬בכל‬
‫הדורות‪' :‬עזבו אתכם מדיבורים‪ ,‬עזבו אתכם מהלשון‪ ,‬הלשון נועדה אולי‬

‫‪81‬‬