Page 12 - Demo
P. 12
אצל כל אדם הקדושה פורחת על פי המעשים והמדרגה שלו, לכן אצל אברהם אבינו7 ברור שהיא תפרח ממנו על דברים הרבה יותר קטנים ממה שאנחנו עושים.
כשאנו אומרים ללכת בדרכיו ולהיות קשורים למידות שלו, ההדרכה הזו בנויה על יראת שמיים, וזהו ההבדל בין הגויים לבין הפסיכולוגיה שלנו. אצלנו ההוויה מחיה את הכול, וכפי מה שתפתח היא תבוא בך ונהרת החיים האין־סופיים תעבור דרכך. אתה צריך להיות באמצע כי היא מופיעה
באמצע.
כשאנו אומרים מידות של הבורא אנו מתכוונים גם לשמותיו. הגילוי של המידות הוא היישום המעשי העליון שלו, של גילוי שמו, שהוא הדבר הכי גדול שאליו האדם שואף, ולשם כך הוא נברא.
הקשר בין האמונה ובין אותם השמות מופיעים במידות. לכן
המידות: הופעת הבורא במציאות את השמות, שהם התכלית של האמונה.
יוצא שמי שעובד על המידות מגלה
היא דרך מידותיו, ומי המוסר הוא עיקר לימוד האמונה,
שהולך בדרכיו ומשפר את מידותיו מגיע אל תכליתה ומטרתו להתעלות אל שם ה’ ולהגיע
ללימוד הנסתר.
של האמונה.
מי שאינו מוסרי בוודאי שלא שייך שיעסוק בנסתרות. הוא לא שייך לשמות של הבורא.
לכן ה’מסילת ישרים’ מתחיל בתרעומת על כך שלא לומדים אמונה.
אם חושבים שמוסר הוא השפעה רק עליי באופן פרטי ולא מעניין אותי הפן הלאומי והעולמי? זו טעות גדולה! המוסר אינו התבדלות מהסובב והתעסקות בעצמי אלא ההפך – המוסר הוא ללכת בדרכיו, להשתייך לכלל
7. הקב”ה מקפיד מאוד על הקדושה של אברהם, ולכן פורחת ממנו הקדושה אף על מעשה פעוט.
מסילת ישרים
12
