Page 149 - Demo

פרק ב
ישתדל בכל עוז להפילו בזה ובבא, כי כבר ידע אם נפל בזה מעט נשאר לו לשוב ולהתקומם, כי ידיעת האמת מחזקת הנשמה ומרחקת ממנה היצר ודאי, ואין דבר מחליש הנשמה לפי היצר כחסרון הידיעה:
ואם היתה הידיעה רחבה ועומדת על לב בני האדם לא היו חוטאים לעולם, אך לא היה אפילו היצר קרוב אליהם ושולט עליהם, כמו שאינו שולט במלאכים. ולהיות שהקדוש ברוך הוא רצה שהאדם יהיה בעל יצר, שיוכל להיות מנוצח או נוצח בשיקול אחד, לכן שם בהם הידיעה, אך סגורה כגחלת, ושתוכל להתפשט כשלהבת, והבחירה ביד האדם. וחכמינו
זכרונם לברכה, אמרו (בבא בתרא עח ב):
הרמח”ל אומר שמה שידונו את האדם זה לא רק על הרע שעשה, אלא על כל מה שיכול היה לעשות ולא עשה.68 אם אדם היה יודע את כל האמת, לא היה חוטא כלל. באמת התורה כולה בתוכנו, אבל אנחנו צריכים להוציא אותה אל הפועל. הבחירה היא בשכל, והבחירה של האדם היא ללמוד או לא ללמוד. אם הוא לא משתמש בשכל ומתפתח, הוא אינו עושה שום דבר.
לשעבד אדם זה לגרום לו שלא יחשוב.
68. ראיתי חידוש יפה מאוד במעייני הישועה של הרב חרל”פ על מסכת אבות: מעתה אנו עומדים בפני שאלה עמוקות צבתא בצבתא אתעביד צבתא קמייתא מאן עבד’ עבירה גוררת עבירה עבירה קמייתא היכי אתעביד אכן הענין הוא כי הנה יש עשין ויש לאוין העשין הם הסכום של הקדושה אשר הנחיל לנו העליון ב”ה במדה קצובים אשר במילוי אותם הסכומים של הקדושה יגינו על האדם שלא יפול בפח רשת היצה”ר אשר אורב עליו כל היום וכל משרשלות באיזה מ”ע אם בזהירותה אם בזריזותה מפנה מקום להאורב הזה שיוכל לתופסו ולהשיגו וכדי להרגיש בגדולתם של עשין צריכים השתדלות מרובה ועיון עמוק ומקיף בנצחיותם ונשגבות קדושתם עד שיגיעו לידי האהבה הרוממה והחשק הנמרץ לפיקודי ד’ ישרים משמחי לב באופן שאם אמנם נוצרו ישראל בתכונה שלילית מכל חטא בכל זאת איכותם הבתירית היא לעמול להשיג גדולתם של קיומים חיוביים ולקיים אותם בכל תנאי הודם וקדושתם חיבובם וזריזותם זהירותם ודקדוקם ובזה אנו בנהם לפתרון השאילה כי העבירה הראשונה היא ההתרשלות בקיומי מצות עשה הגורמת לנתק את הקשר והדבקות בהשי”ת ובכח עבירה זו לגרר אחרי’ עבירות אחרות קלות וחמורות ... גם אדם הראשון נצטוה במצות עשה מכל עץ הגן אכול תאכל ואם הי’ מתחזק לקיים מצוה זו לאכול מפרי עץ הגן היה מתדבק ביותר להקב”ה ולא היה בא לידי חטא ואחרי שהתרשל בזה שחשב
שאינה אלא רשות בא לידי חטא.
149