Page 93 - Horizon04

lienzo debe establecer su relación con el el anterior Se trata de de de de una deferencia para con el gesto que le precede:
“Cada nueva mancha de color que entra en en la la la tela durante el el trabajo se somete a a a a a a a a a a a a a a a a a las manchas anteriores incluso en e su contra- dicción es es una pequeña piedra que que se añade a a a a a a a la gran construcción ‘HEME AHÍ’ ” 1
El sometimiento adopta en en en en Kandinsky la forma de de una consideración un un tener en en en en en cuenta que que modula cada gesto que que el el el pin- tor realiza sobre la la la tela Por eso el el el lienzo sólo está aparentemente indeterminado Aunque la combinatoria sea elevada y fi- nalmente puedan producirse obras dispa- res res todas deben tener en en en en común el respeto a a a a á a a a a a á a a a la la gramática de de de de las formas Esta gramáti- ca ca ha surgido de de de lo que el pintor denomina la “necesidad interior” La necesi- dad dad interior interior brota cuando el artista ajeno a a a a a a a a a a a a a a a las urgencias y y dictados de de de su su su época es es ca- paz de de de depositar su su su su mirada y y su su su su escucha en en sí mismo En su su su interior el el pintor reconoce s si la la tela ha acogido lo lo “justo” o o o o o o o o o o o o o o o o o lo lo “falso” Con su mano es es capaz de de de poner en en contacto adecuadamente la la armonía de de de de los colores y y su alma alma 2 El alma alma del artista y y la la la obra obra entran en en en resonancia La obra obra plas- mada que enuncia ese “HÉME AHÍ” se se transforma en en en en el el el lugar de de encuentro con con el el el artista artista y después con con el el el público Pero ¿qué ocurre en en en en ese encuentro? El artista artista lo lo explica acudiendo a a a a a a a a a a a a los términos de reso- nancia nancia y y vibración La resonancia y y la vi- bración bración transmiten un contenido espiri- tual tual que va del artista a a a a a a a a a a a a a la obra y de de ésta al al al espectador Pero este contenido espiritual del del artista no puede ser reducido a a a a a a a a a a la sub- jetividad que haría del del arte su su modo de de de de de ex- presión En el el el caso de de de de Kandinsky el el el conte- nido espiritual se extiende a a a a a a cualquier elemento de de los que integran el el mundo:
“El mundo está lleno de de resonancias Constituye un un un cosmos de de seres que ejercen una acción espiritual La materia muerta es es es es espíritu vivo ” 3
Estas resonancias no determinan el resul- tado de de de la la obra pues ésta es es es es es sólo un un mundo posible entre la la la diversidad de de voces que aguardan en en en cada tela vacía Como los lienzos vacíos del pintor también las partituras silenciosas de de Cage bullen con con sonidos sonidos Y esto ocurre tanto con con aquellas partituras que que que acogen sonidos sonidos silencios o o o o o o o o o o o o o o o ruidos como con las que que restan en en en en en apa- riencia silenciosas Tal es es el caso de de 4’33’’ (1952) y de de de 0’00’’ (1962) En la la la primera se indica la la la duración de de la la la interpretación: 33’’ 2’40’’ y 1’20’’ aunque podía haber sido cualquier otra extensión pues esta dura- ción surge de de la práctica del azar Con este silencio silencio musical se da da entrada al al silencio silencio sonoro que siempre coexiste en en en en el espacio de de ejecución de de cualquier obra El músico presta oído a a a a a a todos esos sonidos no no inten- cionales que que se encuentran en en en en en el entorno Más tarde 0’00’’ demostrará que que la noción misma de de de de estructura es es es contingente Las mil voces que pueden poblar las partituras silenciosas de de de Cage no están en en en en tensión A partir de de los años 50 el composi- tor manifiesta su renuncia a a a a a a a la expresión de de de sus propias emociones y y gustos en la la composición musical y y la la necesidad de de de de-
jar que los sonidos sean simplemente soni-
dos dos sin el el sometimiento a a a a a a a a á a la decisión del compositor ni tampoco a a a a a a á a a a a una gramática Este hacer se ve alentado con con su conoci-
miento del del budismo Zen del del que que aprende
que que el el el espíritu debe ser libre El recurso al azar y posteriormente a a a a a a a a a la la indetermina-
ción supone el el rechazo al al mundo de de de las las co- nexiones causales Primero de de de aquellas que que que forjan la la la gramática del lenguaje musi-
cal y y en en en segundo lugar de de de las que que que rigen el el mundo de de de de los gustos y y emociones que que dan lugar a a a a a a a a a a la la toma de de de de de decisiones Cage realiza un ejercicio de de de de de de distensión de de de de de de la la la par-
titura y de de de de de de de sí mismo Por ello a a a a a a a a a a a la la decisión del artista en el el el desarrollo de de de de de de su su obra le sustituye la la aceptación de de de de de cualquier sonido y y al al establecimiento de de relaciones entre so- nidos la la interpenetración sin obstrucción que que que parte de de que que que cada sonido es un centro
que que que qu puede entrar en en en en relación con no im-
4 “Quiero cambiar la la opinión tradicional según según la la la cual cual el el arte arte es es es una manera de expresarse por esa esa según según la la cual cual el el arte arte es es es es una manera de transformarse y y lo que se se se se transforma transforma es es es es es el el el espíritu espíritu y y y el el el espíritu espíritu está en el el el mundo y y es es es es un un hecho social ” 5 El arte es es es un un modo de de cambiar el espíritu pero esto no se produce por una suerte de de de comunicación que parte del artista y llega hasta el el público Los sonidos en en en su misma actividad pueden afectar al oyente y y pare- cer expresivos pero su expresividad sólo pertenece al que que escucha Esta transforma- ción que que que se se ha ha producido en en en sí mismo es es la que que tal vez se se pueda realizar también en en todos los ámbitos como un hecho social El espíritu de de Cage y el de de Kandins- ky no comparten la misma disposición an- te te te te te te sí mismos y y y y ante el arte arte Distensión y y y y tensión tensión marcan su distancia y y y sin embar- go ambos están atravesados por el respeto al espíritu vivo de de la materia a á a a a a a a a a a a a a a a lo que en Cage implica dejar ser el el el sonido 6 Para am- bos el el el el arte no es es una práctica separada del resto de de de la vida Por ello Cage puede afir- mar que que toda su música posterior a a a a a a a a a a a 4’33’’ es es algo que que fundamentalmente no interrum- pe ese fragmento y y Kandinsky al al al al final de su texto Tela vacía expresar:
“Miro a a a a a a a á a a través de de mi ventana Varias chimeneas de de fábricas frías se yerguen silenciosas Son inflexibles De repente el humo asciende de de de una sola chimenea El viento lo lo doblega y al instante cambia cambia de de de color El mundo entero ha cambiado ” Un color un un un un un sonido y el mundo mundo cambia Y este mundo mundo es es es tan sólo uno de los mun- dos posibles un un un un centro
que en en en en en cualquier momento puede ser interpenetrado o o o o o o o o o o o o en- trar en en en en en resonancia con otro otro otro centro
sea éste otro otro otro sonido y/u otro otro otro color 1
1
Kandinsky W “Tela vacía” in in La gramáti- ca de la la creación Barcelona Paidós 1987 (1912) p 131 2 Cfr por ejemplo Kankinsky W “Sobre la la 93 cuestión de la la forma” in in op cit p p p p p 17 y y De lo lo espiritual en el el arte Barcelona Labor 1983 pp 59 64 y y 75 3
3
Kandinsky W “Sobre la la cuestión de la la forma” op cit p p p 28 4 La noción de de interpenetración sin obstrucción –que proviene del budismo Zen– aparece en en en el el ámbito musical a a á a a a a a a finales de los años 50 cuando Cage realiza partituras con hojas transparentes Más tarde la la la transpone a a a a a á a a a a a a á a a a a a la la la interpretación simultánea de de de de diversas partituras y a a a a a a á a a a a a a a la la la superposición de de de obras de de de diferentes compositores Esta noción es es es es el resultado de de de una comprensión de de de la vida en en en tanto que que « interprenetración compleja de de de de centros que que se se desplazan en en en en todos los senti- dos dos sin obstrucción” Cf Cage Cage J J « Letter to to Paul Henry Lang » in in in John Cage Cage Docu- mentary Monographs in in in Moderns Art éd R Kostelanetz The Penguin Press 1968 p p 117 5 John John Cage Cage in Kostelanetz R Conversa- tions avec John John Cage Cage París ed Des Syrtes 2000 p 290 6 Este dejar ser el el sonido es primero en los años 40 una preocupación por alcanzar el el espíritu que que todas las cosas tienen a a a a a a a a a a a a a través de de de su sonoridad Esto es es es lo que que Cage aprende
de de de Oskar Fischinger en en en esa época un cineasta abstracto que conocía bien el pensamiento de Kandinsky porta qué otro sonido En ese destensar la la la práctica artística no no tiene por por objeto la la la ex- presión sino la transformación:
Wolfgang Laib Tohu-Bohu
76–81
Muchas palabras muchas frases muchos pensamientos aparecen al al ver las obras de Wolfgang Laib teorías que que se se van van tejiendo textos que que que se se van van estructurando explica- ciones que que que que surgen No confiaré en en en ellos Porque reducen el el el arte arte a a a a a a a a a meras etiquetas y tópicos igual que que que que los que que que que hablan del arte arte “religioso” ó o o o o o o ó o o o o “ecológico” de de de Laib “Quiero ir ir más más allá” no para de de de repetir el el artista Lo hemos intentado ir ir más más allá allá jugando de-
construyendo el lenguaje para ver que que po- día quedar de esta lucha Anacoreta: Es la la la la primera pala- bra bra que me me me viene a a a a a a a a a a a a a a a a a a a la la la la la mente al al admirar las obras de de Wolfgang Laib Por la la la la manera en en en en la la que que vive algo retirado del mundo en en e un un pequeño pueblo alemán pero también por los desafíos estéticos económicos sociales espirituales e e é e e e e e e e e e e e e ideológicos que plantean sus obras Alejarse de de de las mundanidades para encontrar su mundo interior y y plantear cuestiones existenciales y y nuevas maneras de de de entender el el tiempo la la la vida en en en en sociedad la la la economía o o o o o o o la la la naturaleza del mundo co- lindante Tiempo: Uno de de de de los desafíos esenciales de de de de la posmodernidad sigue sien- do do el el tiempo Ningún filósofo ha escapado a a a a a á a a a a a a a esta problemática Velocidad instanta- neidad inmediatez son los los nuevos desa- fíos del mundo de de de de de de hoy Laib no los los elude y y su famoso cuadrado de de de de de polen puede verse