Page 15 - No.16 關照季刊 May 2023

第十六期 季刊

無常之哲理，實際上要從時間 緣和合的事物都將耗盡，都是無常
相對的概念去觀察，從人的思維來 的，沒有例外。

看，平時若靜止下來去覺察，會發 據此，從「無常」觀點與「時
現心裡每個念頭都在不斷的變化， 間」概念的結合，則進一步可以來

上一秒想著某件事，下一秒又會想 看佛教對於「死亡無常」的闡述，
著另一件事會怎麼發展，忽然一個 佛教認為，沒有得到生死解脫者，
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念頭閃過，又轉移到其他的思緒 其生命是不斷的在六道 當中輪
上。同於此理，我們遇到的人生得 迴，從長時間來看，生死的流轉已

失與情緒起落也是如此，生命的逝 經經歷了無數次，因此，當個人經
去也並非有固定的倒數計時通知， 歷了無數次的反覆生死，那為何還

他將以不同的方式消逝。從物的 需要恐懼生死？而真正需要思維與
思惟來看，每個物品都有消逝的現 恐懼的是，為何沒有跳脫輪迴獲得

象會發生，堅固的石頭亦可被滴水 解脫，亦或是沒有跳脫輪迴，是否
穿透而變化，長城上的堆牆亦有風 可以有更好的來生，可以繼續獲得

化衰敗的一日，萬物都無時無刻發 解脫生死的契機。
生運動，只是肉眼是否可以觀察而
思維死亡無常
已。因此，佛教所稱之的無常，實
際上是對於「現象恆常性」的思惟 佛教對於思維死亡與當代生死

與觀修。希阿榮博(2014：67)指出， 學的認知相同，一，死亡是必然的。
因為世間人大多願意相信在二元認 二，死因甚多，死時不定。對於生

知範疇內存在一個恆常的東西，期 起對死亡的認識，佛教常以故事及
待自己喜歡的事物與狀況都保持在 譬喻來作介紹，欲使人們能真誠的

自己滿意的樣子，但如金剛經所云： 面對死亡。在此，筆者茲舉一段故
「一切有為法如夢幻泡影」，凡因 事及一些譬喻來做介紹。

1. 如佛教在作七超薦的法會常誦持的《佛說無常經》及《地藏經》都有對應的形容。又如蓮
花生大士所造《六中陰根本頌 ( 西藏度亡經 )》、索甲仁波切的《西藏生死書》、慧律法
師的《臨終備覽》、格千仁波切的《中陰與破瓦》與《臨終導引》都有專章或不小篇幅對
於無常論點進行分析。
2. 六道可分為三善道 ( 天道、人道與阿修羅道 ) 及三惡道 ( 畜牲、惡鬼與地獄 )。

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