Page 13 - No.6 關照季刊 Feb 2018
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NO.6
第六期季刊
續自身穩定性的物質系 遺體的外顯功能外，重要的內在功
統。基於此定義，生命獲 能包括對殯葬服務客體產生情感緩
得了生物和社會性的統 衝、社會關係重構、文化傳承等內
一，死亡是生命得以自我 容，生死教育的功能伴隨著這些功
更新的必然途徑。遺體告 能存在。為了提升殯葬服務的教育
別儀式教育功能的發揮需 功能，明確殯葬服務客體的內涵成
要教育者自身對生死的明 為重要的理論基礎。
晰，生命的本質是這種明
晰的保障。 3. 儀式的功能
儀式的政治、經濟、文化、社
2. 殯葬服務客體
會功能被公認為主體內容，展現著
基於著作、論文的文 人與人、人與自然、人的精神世界
獻分析和網路資訊搜索， 的內容。「殯、葬、祭的過程，是
有研究者對殯葬服務客體 歷代延續的，有著強大的社會教育
界定為死者和生者，「生 功能」 《參考文獻 (6)》，遺體告別儀式
者慰藉、死者安息」的殯 由傳統美德、孝文化、祖先崇拜、
葬服務理念便是這種界定 鬼魂迷信、宗教信仰獲得教育意義
的表露，關於殯葬服務客 的展現，其間精華與糟粕共存。可
體的論述有待反思。死者 以肯定的是，儀式所具備的教育效
（遺體）只是殯葬活動的 用是遺體告別儀式教育功能發揮的
操作物件，遺體在生者的 基礎，對於生死本質的理解及其由
作用下是殯葬活動的物質 之引發的生死教育功能是遺體告別
載體但非殯葬活動的「參 儀式應該推崇的戰略，應該作為「取
與者」，殯葬活動的參與 其精華、棄其糟粕」範例來展示。
者只是生者，「殯葬是活
人按照自己對生命、人生 4. 三鞠躬的載體效應
的理解所設計的，它的最
鞠 躬 行 為 源 于 戰 俘 的 身 心 狀
終目的仍是生者」 《參考文獻
態，後來被形象化為祭祀所用，近
(5)》，殯葬服務客體只能是
代又演化為禮儀中的肢體規定。遺
生者。殯葬服務除了處理
體告別儀式中的三鞠躬分別意含著
專業‧迅速‧誠信 ‧合理 9
