Page 15 - No.6 關照季刊 Feb 2018
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NO.6
第六期季刊
段，在儀式場景中成為生死教育的 屬的功能，「敬畏天地」因世界觀
「預科生」；喪戶作為主要的生死 背景的劇變而失去了本身的意義；
教育客體，處於因至親之死所致的 「哀悼死者」因偏離了人存在的境
心境不平衡狀態，由之獲得瞭解蔽 遇而異化了本身的作用；「撫慰家
人死亡、認知生死的可能性契機， 屬」因不能把握生者的根本需要――
外在行為屬於遺體處理的服務委託 自我生死認知而淡化了本身的效果。
人，內在地卻是應對生死課題的「學
生」。 三鞠躬的內涵和形式在生死教
育意義的引領下需要進行變革，三
3.「三鞠躬」儀式的變革 鞠躬環節可以做下述變革。保證三
「三鞠躬」環節是遺體告別儀 鞠躬合理要素和積極功能的前提下，
式的主要內容，因其具有傳統文化 三次鞠躬可以附加教育內容的組織
的遺傳稟賦，參與者對此環節具有 和施教：基於逝者作為社會個體存
高度的社會認同性；其在組織形式 在著貢獻，引入逝者的悼詞環節、
上具有人際互動的外在形式，可以 讚頌逝者的頌詞環節等，全體參與
在其過程中負載豐富的教育內容； 者「一鞠躬，謝別故人」；殯葬工
組織者在此環節中獲得了秩序權力 作者在殯葬服務的其他環節也開展
和師範能力，開展生死教育獲得了 了遺體處理、心理慰藉、生死教育
師生間的關係認同。三次鞠躬被默 的相關工作，司儀需要引入社會意
認為敬畏天地、哀悼死者和撫慰家 義和特定效果的陳述等，喪戶、喪
屬和與喪者向殯葬工作者「再鞠躬，
謝殯葬工作者」；第三次鞠躬的行
為人是喪戶，喪戶不僅僅是感謝殯
葬工作者和弔唁者進行對死者「最
後的送行」，還是感謝弔唁者與殯
葬工作者的共同努力促成了喪戶的
心理恢復和生命領悟，簡短地引入
弔唁者的作用概述等內容，「三鞠
躬，謝弔唁者」。
專業‧迅速‧誠信 ‧合理 11
