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而上座部派則體現了阿羅漢的理想境界。菩薩（即「覺悟者」）慈 非神祇包括：
悲無私，矢志渡盡眾生，始證菩提，表現了大乘佛教普渡眾生之願。
菩薩可將其無盡的善業福報轉予有需要的人，以脫苦救難。對比之 1—羅漢
下，大乘佛典中的佛陀常以遺世獨立的形象示人。 2—佛陀弟子
3—住持、僧侶、喇嘛
大乘佛教的流派分支多不勝數，由西藏和尼泊爾的密宗（奉行秘
密傳授的瑜伽教義），乃至中國、朝鮮和日本的淨土宗（專修往 佛陀是指「覺悟者」，3 即已開悟並入涅槃之人。他常以一面、二
生阿彌陀佛西方淨土之法門），皆屬其涵蓋範圍。印度的大乘佛 臂、二腿的僧侶形象出現，身姿或站或立，寶相無不莊嚴祥和（拍
教亦衍生出強調明心見性的禪宗，後傳至中國和朝鮮，再東渡日 品編號 2901、2902、2903、2911 及 2913）。他多着袈裟，或
本並開花結果，成為日本禪宗一派。禪宗信眾認為，修禪觀想為 赤足，或腳踏芒鞋。佛陀多半不戴首飾，但東南亞及西藏佛像多
悟道之法門。大乘佛教亦供奉佛陀和菩薩，以及眾多護法天神、 戴寶冠和其他珠寶，尤其是與壇城（曼荼羅）有關的佛像。釋尊
羅漢和德高望重的住持和僧伽。 年輕時貴為太子，當時耳飾纍纍，是故後期雙耳垂肩，象徵他拋
棄紅塵、潛心學佛之志。他或以削髮剃度的形象示人，或蓄短髮，
一般而言，上座部和大乘佛教統稱「顯宗」，因為其教義概以經 作捲髮或螺髮狀（拍賣編號 2902、2903 及 2911）。據佛經記載，
文或佛典為主，識字者皆可讀之。相反，密宗則被視為秘密乘， 釋迦牟尼佛具足轉輪聖王「三十二相」；其中最常出現的是眉間
因為除了經文教義之外，它還有若干秘而不傳的瑜伽教義，它們 白毫（即雙眉之間的圓點）、手足網縵、頂有肉髻（象徴如來證
全無文字記錄，只可背誦或以口耳相傳的形式授予入門弟子，原 悟後佛智圓滿）。實際上，肉髻是佛像的鑑別特徵，因為它從未
因是這些要義法力過強，一旦落入不諳此道者耳中，很容易被曲 見於任何其他的形象。經文亦指佛體清明，故有身光。
解誤用。中國有「顯密佛教」一詞，一舉涵蓋了兩個分支。
如前文所述，大乘佛教在古代中國蔚為主流，其佛陀多不勝數，
密宗亦稱金剛乘，它發源於印度及鄰近國家（以西藏為主），有 而且俱位列仙班。釋迦牟尼是最後降世之佛，故生於現世賢劫，
人視之為大乘佛教的分支，但也有人視之為第三支獨立的宗派。 所以又稱歷史佛。大乘佛教最常見的佛陀形象包括：
這是一個複雜多面的佛教思想和習俗，其外在形式與發展方向，
皆標誌着大乘佛教已從玄思冥想式的推斷思維，逐漸蛻化為在個 釋迦牟尼佛（歷史佛）
人生活中實踐佛教理想。密宗的供奉形式與曼荼羅息息相關，後 阿彌陀佛（無量光佛）
者是象徵佛教宇宙觀的宗教和祭祀圖案。金剛乘既是西藏的佛教 藥師琉璃光佛（藥師佛）
主流，在日本亦盛極一時，當地主要的密宗派別為真言宗與天台 毗盧遮那佛（大日如來）
宗，二者均於公元九世紀初從中國傳入日本。除了佛陀和菩薩形
象之外，密宗神祇中尚有許多忿怒尊，它們傳達了佛陀對眾生而 在藏密一派的藝術作品中，也有描寫以壇城主尊形象示人的佛陀。
非個人罪愆的忿怒。對金剛乘而言，由於師徒之間傳授教義與法
門扮演了極其重要的角色，所以密宗繪畫和雕塑亦多有描寫僧侶、 諸佛所持的法器（如藥師佛手中的小藥瓶）或手印，是其主要的
住持和喇嘛。 鑑別特徵。手印是用手擺成特定的佛教手勢，以象徵某種行為、
法力或態度。最常見的手印（又稱釋迦牟尼五印）列述如下：
佛教造像與主題 禪定印 = 禪思入定
佛陀結跏趺坐，腿上雙手交疊，右手置於左手之上
佛教形象可歸納為兩大類：神祇與非神祇。兩者細分如下：
四大類佛教神祇： 觸地印 = 證悟
佛陀結跏趺坐，腿上左掌朝天，右手順右膝垂下，指端觸
1—佛 地，以見證修成佛道（拍品編號 2903）
2—菩薩
3—明王 說法印 = 首次說法
4—其他（飛天女神、護法天神等） 佛陀或坐或立，雙手當胸，如推法輪
20 Masterpieces of Buddhist Art 大俱足 — 經典亞洲佛教藝術
