Page 255 - Christies March 15 2017 Fujita Museum

神祇背倚的身光既彰顯了仙凡之別，也可當作群像的背景，使構圖更為統一。此 就此碑而言，各人物的衣袍均輕薄貼體，即便沒有展示其肢體，曲線卻一覽無
處的身光作蓮瓣形，紋飾工緻精美，外緣作赤焰狀，正中為一朵盛開的蓮花，恰 遺。這種表現手法反映了新一波的印度風，這股風潮可能源於僧侶赴印度朝
如佛陀的頭光。身光的樣式與費城賓夕法尼亞大學賓大博物館的典藏名作公元 聖後帶回中土的小型雕像。就風格而言，此碑與東京永青文庫珍藏石碑密切相
536年鎏金銅彌勒佛像 (館藏號C355) 幾乎一模一樣。 關。圖一 碑上人物的形象，也與波士頓美術館紀年為公元593年的隋代祭壇青
銅飾件遙相呼應 (館藏號22.407)。就衣紋與身體的描寫，此碑的人物亦堪與哈
各人物的台座之底足和下沿鏤空的樣式，皆與賓大博物館藏彌勒佛像大致相 佛大學藝術博物館藏隋代觀音立像 (館藏號1943.53.43) 作一比較。
同。根據藤田美術館藏石碑台座前方的題記，此作成於526年，緣起為祈願一
切眾生修得功德正覺。雖然題記鮮見於印度佛碑，但卻是許多中國佛碑的重要 藤田珍藏唐碑跟上述隋碑一樣，均屬漢碑一類，其前後龕內均雕一組神佛群
特徵。 像，兩側飾三個長方小龕，龕內各飾一尊修禪打坐的佛陀。唐碑正面龕內的釋尊
結跏趺坐於蓮座上，其上方為廟宇的瓦頂，所飾流蘇飄垂而下；釋尊雙手各持
傳統漢碑均是上圓下方的大型長直石碑，其上刻有墓葬、紀念或教化性質的文 無畏印和予願印，意味着弘揚佛法。青年弟子阿南達侍立右側，年老的迦葉波
字；相對於前述公元526年的石碑而言，藤田館藏隋代小碑形同對傳統漢碑的 則站在左方，後者臉容乾枯、肋骨凸起，足見其年紀之老邁。兩名弟子身側各立
二次詮釋。此類中國佛碑已用佛陀及其他神祇的形象，取代了漢碑上必不可少 一尊臉容寧謐的菩薩，而群組外沿尚有兩位神情兇猛的仁王。兩位菩薩均足踏
的文字。碑上的人物不再是深雕而成，也不是背倚一個涵蓋所有元素的大型背 蓮座，仁王則立於嶙峋怪石之上，菩薩身前的卧獅扭頭向內，視線落在一個蹲
光，而是改用淺雕手法，將人物置於龕窟之中，所以碑面較平面二維，與深受印 坐地上、將供品高舉過頂之侏儒。主要人物下方有四尊在方龕內修禪的佛陀。
度影響的作品 (如526年石碑) 形成了鮮明的對比。此外，漢碑類的佛碑在正反 主龕之上雕飾小巧的瓦頂廟龕，其頂飾狀若印度佛塔，所繫綬帶懸鈴飄垂而
二面均雕有龕窟，內有群像，碑側長窄面通常各雕一龕一神。 下，廟頂左右各有一飛天盤旋。龕下文字出自中國流傳最廣、最膾炙人口的佛
經之一 —— 《心經》，但由於石碑底端業已佚失，所以現存經文不全。
藤田館藏隋碑正面龕窟的中央為釋迦牟尼佛，在長方寶座上結跏趺坐。釋尊右
手施無畏印，左手予願印，意味着正在弘揚佛法。佛首背景為紅色頭光，標示其 石碑背龕內的彌勒菩薩身穿袈裟，以成佛後的形象出現。他坐於蓮座之上，雙
神聖的地位。佛陀的愛徒阿南達及迦葉波分侍左右，外沿尚有二脅侍菩薩，五者 腿垂放，雙手分持無畏印與予願印，為弘揚佛法之手印。彌勒菩薩身處廟宇，兩
構成一個整體。各主尊的台座下，有兩名雙手合十跪於層級上的飛天，其間有一 側各有一柱，支撐微有起伏的山墻。彌勒菩薩左右脅侍為佛陀高徒阿南達與迦
香爐，狀似博山爐。漢碑類的佛碑，其人物大多仿若置身於廟壇之上，上方有華 葉 波，兩 者亦 身處 廟 宇內，其 外 側 的 菩 薩 足 踏 蓮 華座，身處 檐 下，恰 好 位 於 構 圖
蓋，此處呈現為具荷葉邊下沿的短帷幕，以及兩側沿柱懸垂而下的流蘇。碑面 外沿。柱底各有一卧獅；二獅扭頭向內，望着盛放供奉彌勒菩薩祭品的托鉢。整
上沿的飛天和蓮花象徵天界。 個畫面最具戲劇張力的是一株菩提樹 (又名「智慧樹」)，其樹冠幾乎佔據了碑
陰的上半截。碑側兩條窄框內各飾三個上下排列的長龕 ，內有一尊修禪打坐的
隋碑背面龕內雕一尊雙腿垂下的彌勒菩薩 (又名未來佛)，他端坐於寶座上，右 佛陀。龕外直排文字註明龕內佛陀的名稱，其中又以密教佛居多。
手持無畏印，左手施予願印，意味着弘揚佛法。彌勒菩薩與右右脅侍菩薩一樣，
均作古代印度王子打扮，髮式精美，頂戴寶冠。三菩薩皆足踏龕窟下方的石刻 無論是風格或造像藝術而言，此碑均與三藩市亞洲藝術博物館藏公元687年彌
蓮花。龕頂狀若印度支提拱，飾蓮花一朵及變形蓮葉。龕內人物留有不少彩繪 勒菩薩碑 (館藏號B60S36+) 一脈相承。碑上人物皆面如滿月，此乃唐代塑像
的痕跡，其中有紅、藍、綠、黑及赭色。碑側窄邊亦雕飾人物，一側為持無畏印 的典型特徵，其衣褶亦輕柔貼體，肢體和曲線皆一覽無遺。唐代塑像素以自然寫
與予願印的立佛，另一側為菩薩立像。 實著稱，是次拍賣的石碑就此作了最佳的詮釋。

據六世紀初僧侶的推算，當時距離歷史佛釋迦牟尼 (約公元前563-483年) 降 這 三 塊 珍 罕 石 碑 既 充 份 體 現了中國 各 類 佛 碑 的 多 樣 化，亦 闡 釋了佛 教 造 像 藝
生約有一千年。值此千禧之際，神學家推測釋迦牟尼的時代也許已近尾聲，於 術日益複雜的趨勢，更引證了造像碑從北魏的圖案化形象向唐代寫實風格演化
是未來佛彌勒菩薩的香火益發興旺。雖然大乘佛教早已開始供奉彌勒菩薩，但 的過程。
彌勒世代即將降臨之說，使之更頻密地出現於公元六、七世紀的藝術作品中，且
常與釋迦牟尼佛一同出現，而此處探討的石碑便是最佳的證明。

4 關於佛教藝術書籍，可參考：Pratapaditya Pal等合撰的《Light of Asia: Buddha 6 關於彌勒菩薩在公元六世紀愈受重視的資料，可參見J. Leroy Davidson撰《The Lotus
Sakyamuni in Asian Art》(洛杉磯：洛杉磯市立美術館，1984)；Denise Patry Sutra in Chinese Art: A Study in Buddhist Art to the Year 1000》(紐黑文：耶魯大學出版
Leidy、Donna Strahan等合撰的《Wisdom Embodied: Chinese Buddhist and Daoist 社，1954)。
Sculpture in the Metropolitan Museum of Art》(紐約：大都會藝術博物館；紐黑文：耶魯大
學出版社，2010)；Marsha Weidner編著的《Latter Days of the Law: Images of Chinese 7 請見松原三郎撰《中國佛教雕刻史論》<圖版編二>南北朝後期隋代頁544 (東京：吉川弘文
Buddhism, 850-1850》(堪薩斯勞倫斯堪薩斯大學斯賓塞美術館及檀香山夏威夷大學出版 館，1995)。
社，1994)；Pratapaditya Pal撰《The Arts of Nepal》(荷蘭萊頓：E. J. Brill出版社，1974)
；Pratapaditya Pal編著的《On the Path to Void: Buddhist Art of the Tibetan Realm》( 8 請見Kristin A. Mortimer撰《Harvard University Art Museums: A Guide to the
孟買：Marg Publications出版社，1996)。 Collections》頁26編號20 (麻省劍橋：哈佛大學藝術博物館 / 紐約Abbeville出版社，1985)。

5 詳見Dorothy C. Wong的論文<Maitreya Buddha Statues at the University of
Pennsylvania Museum>，刊於《Orientations》雜誌2001年第2期卷32頁24-31圖版29。

253