Page 20 - Bonhams, The H Collection, Classical Chinese Furniture, May 13, 2021 London
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雅癖：晚明文人收藏熱
劉華博士
晚明（約1550年至1644年）朝廷飽受政治和經濟問題的內憂外患，但這 最常見的癖嗜是收藏古玩、書籍、繪畫、碑文、書法、奇石、樂器、花草、
卻是在明朝在走向覆滅前的最後一抹餘暉——思想迸發，文化繁榮。一 異獸、家具、遊戲、茗茶和美酒。對遊戲情有獨鍾的文人會委託匠人為
股遊逸、風雅之氣滲透到文化的方方面面中：這是一個宗教和哲學折衷 其打造專門的棋桌，例如拍品編號66。遊戲尤其是圍棋，與繪畫、書法、
主義的時代，見證了佛教改革的興起和社會福祉的提升，甚至女性教育 奏琴（古琴或古箏）合稱“文人四藝”。
也得到開拓；個體意識覺醒，探索個人價值，並重新審視以往的世俗規
範；水墨畫的大膽創新；誕生了數部中國歷史上最著名的戲劇和最有影 文人墨客一直以來珍視並痴迷於收藏古代青銅器，拍品編號7、15和21
響力的小說；營構了美學體系和品味格局；藝術品市場蓬勃發展，收藏家 便是典型，視其為聖賢孔子和一代明君周文王的物質象徵。青銅器的收
們對其所好之物趨之若鶩。誠然到了十六世紀，收藏和癖嗜已然成為了 藏熱誠然與十七世紀初萌芽的“考證”運動密不可分。這一運動源於學
文人所必備，甚至乃其立身之本。 術界對古代文本和古代青銅器銘文重燃的關注，文人出於對宋代（960-
1279年）新儒學文本教條的反叛，另闢蹊徑來理解其古代的文化遺產，
I) 癖：戀“情”之風 從爾引發了收藏研究古代青銅器尤其是銘文的熱潮。這種癖嗜確實帶來
晚明的士大夫生活與“癖”的概念變得須臾難離。張岱（1597-1689年） 了學術上的進步。
曾寫道：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真
氣也。” 這樣的觀念並非一家之言。袁宏道（1568-1610年）寫道：“余 但並非每個人都真正了解癖嗜，有些人需要一些指導才能得以跟上時代
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觀世上語言無味，面目可憎之人，皆無‘癖’之人耳”。正如十六世紀的 的腳步——嗜好什麼？如何欣賞？收藏什麼？柯律格（Craig Clunas）指
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《癖顛小史》序所言，“人皆有所好，此謂癖也，癖效愚、效癲，君子患其 出，“尚可稱之為奢侈品消費相關的書籍的出版呈爆發性增長，所涉及
無癖也。“ 3 的領域不僅限於繪畫、書法和古代青銅器等高層級、高價值的作品和器
物。” 家具也是明代文人的一大志趣所在。大量細緻講述收藏之道的
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晚明這種追逐癖嗜的狂熱與“情”的滋生密切相關，在英語中對應不同 書籍出版面市。
的詞彙——“嗜好”、“愛”、“情感”、“感受”等等。英語文化中有一種
傳統的二元論，即主心（即感性、非理性、衝動等）或主腦（邏輯性、理 II) 家具：大隱隱於市——文房雅室
性、理智等）。但是，在中國古典傳統中，心臟被認為是同時主導精神和 最著名的文雅品味的風標是文震亨（1585-1645年）彙編的《長物誌》。
情感活動的：思考和感受並沒有明顯的界限。 在卷六中，他討論了家具，尤其是桌案和几榻：
王陽明（1472-1529年）、王艮（1483-1541年）開宗創立的泰州學派傳道 古人制几榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛，又坐臥依
授業，影響深遠，他們認為良知與生俱來，我們只需要仔細地聆聽自己 憑，無不便適。燕衎之暇，以之展經史，閱書畫，陳鼎彝，羅餚核，
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內心的聲音，自然爾然能走上正道。王艮本是鹽商，並非正統儒家學者， 施枕簟，何施不可。
但他眼界不凡並在這一理論的基礎上更進一步。他指出，既然人的良知
是天生的，那麼眾人無論貧富、貴賤、男女、學識高低，皆有成為聖人的 在文氏的時代，黃花梨榻被認為是風雅之物，備受推崇，拍品編號11就
潛力。當文人們開始關注自我本體和本真性問題之時，這些學說的文化 是這種品味的代表。文公還強調了文房的精神，並非作為一個平凡爾乏
意義則不言爾明。 “心靈”相通，知之真切篤實處即是行。換句話說， 味的書房，爾是一個讓人們盡情享受自己的嗜好的空間。追求佈置考究
“理”全在人“心”。 的文房雅室的潮流反映出了當時 “出世”理念的盛行。
雖有無度和執念之義，但癖嗜的概念尤其與收藏和鑑賞息息相關。雖然 理想化的“隱逸”早已深深植入到了中國傳統文化之中。當孔子發現國
蘇東坡（1037-1101年）和米芾（1051-1107年）等知識分子早在十一世紀 君不願採納他的建議或教導時，他可以另擇明君。春秋時期（公元前
就已闡述過收藏奇石、書籍和金石等對於抒發個人成就感的意義。但到 771-476年）呈諸國鼎立之勢，孔子尚可擇賢主爾侍。但身處一統天下的
了十六世紀，癖嗜和收藏已成為了自我表達的主導方式。傳統上對詩歌 大明王朝中，士大夫們又能歸隱何處呢？在晚明，隱逸不再僅僅意味著
功用性的訴求“寄情於詩”的思想早已滲透到繪畫、音樂和書法等其它 歸隱山林，爾是一種心有所屬則處處皆為淨土的觀念。他們不必效仿周
各個藝術領域。在這個時代，這種理念已擴展到幾乎涵蓋所有的活動。 朝之初的伯夷和叔齊隱居在荒山野嶺中以蕨菜為食，身處鬧市仍可闢一
方文房雅室，自得澹泊恬靜。
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