Page 195 - merit 53
P. 195

‫حول العالم ‪1 9 3‬‬

‫ويليام هاسكر‬  ‫نورمان كريتزمان‬  ‫كالفين نورمور‬                    ‫الإله مع اعتبار ومساءلة‬
                                                               ‫قوية للطوارئ الاحتمالية‬
   ‫‪ -7‬الخلاصة‪:‬‬                     ‫خاطئ‪ .‬القلق هنا هو أنه‬       ‫التي تنطوي عليها حرية‬
                                 ‫ربما لا يستطيع حتى الإله‬       ‫الإنسان‪( .‬يبدو أي ًضا أن‬
 ‫هناك عدة طرق لمحاولة حل‬         ‫أن يميز بين الواقع المضاد‬    ‫لها بعض الدعم في الكتاب‬
     ‫مشكلة النبوءة التي هي‬                                  ‫المقدس‪ ،‬لأن هناك آيات يبدو‬
                                   ‫الحقيقي للحرية والواقع‬    ‫أنها تنسب المعرفة الوسطى‬
‫محور معظم الجدل الفلسفي‪،‬‬         ‫المضاد الخاطئ‪( .‬لمزيد من‬     ‫إلى الإله‪ ،‬على الرغم من أن‬
     ‫والتي تنشأ في الحالات‬       ‫المناقشات التفصيلية حول‬       ‫هذا موضع خلاف‪and ,‬‬
                                   ‫هذه الاعتراضات‪ ،‬راجع‪:‬‬     ‫‪I–13 Matthew11:20-24‬‬
   ‫التي يتم فيها توقع حدث‬                                     ‫‪for ex� , Samuel 23:66‬‬
 ‫طارئ ومحتمل في المستقبل‪.‬‬          ‫‪Adams 1977, Fred-‬‬
‫المقاربات التي تمت مناقشتها‬         ‫‪s introduction’doso‬‬                      ‫‪.)ample‬‬
                                 ‫‪to Molina 1988, Craig‬‬             ‫ومع ذلك‪ ،‬فقد أعرب‬
   ‫هنا تمتلك العديد من نقاط‬      ‫‪1987, Flint 1988, Flint‬‬        ‫الفلاسفة عن العديد من‬
     ‫القوة والضعف‪ .‬حظيت‬        ‫‪1998, Hasker 1989, Da-‬‬          ‫الشكوك حول ما إذا كان‬
      ‫مسألة النبوءة باهتمام‬    ‫‪vison 1991, and Perszyk‬‬          ‫من الممكن أن يمتلك الإله‬
                                   ‫‪2011, and Oppy and‬‬       ‫معرفة وسطى‪ ،‬وهي شكوك‬
   ‫متزايد حيث أصبح الجدل‬           ‫‪ ;Saward 2014‬لمحاولة‬       ‫توازي تلك التي تم التعبير‬
 ‫حول مدى معرفة الإله أكثر‬         ‫شرح النبوءة دون معرفة‬           ‫عنها أعلاه فيما يتعلق‬
‫نقا ًشا في الأعمال الأخيرة في‬       ‫وسطى‪ ،‬راجع‪Pruss :‬‬       ‫بإمكانية معرفة الإله المسبقة‬
                               ‫‪2007 and the response‬‬             ‫بالمستقبل المحتمل‪ .‬فمن‬
   ‫فلسفة الدين‪ .‬نتيجة لذلك‪،‬‬      ‫‪from Corabi and Ger-‬‬          ‫جهة‪ ،‬إنهم يتساءلون عن‬
 ‫يمكن للمرء أن يتوقع بشكل‬                                    ‫الشروط الاحتمالية للحرية‪:‬‬
 ‫معقول (يتنبأ؟) بأن الحجج‬                   ‫‪.)mino 2013‬‬      ‫هل يمكننا ح ًّقا افتراض أنها‬
‫الفلسفية المتعلقة بهذه الأمور‬                               ‫إما صحيحة أو خاطئة؟ كيف‬
‫ستستمر إلى أجل غير مسمى‬                                      ‫يمكن أن تكون صحيحة إذا‬
                                                             ‫(على سبيل المثال) الشخص‬
               ‫في المستقبل‪.‬‬                                     ‫المعني لم يكن في الموقف‬
                                                             ‫أب ًدا ولم يتخذ قرا ًرا مطل ًقا؟‬
                                                                ‫ما أسبابها أو ما يجعلها‬

                                                                             ‫صحيحة؟‬
                                                                ‫يتعلق القلق الآخر بشأن‬

                                                                  ‫صورة مولينا بطبيعة‬
                                                             ‫المعرفة‪ .‬حتى لو كان الواقع‬

                                                               ‫المضاد (المخالف) للحرية‬
                                                                   ‫صحي ًحا‪ ،‬فإن معرفة‬

                                                              ‫الافتراض يتطلب أن يكون‬
                                                              ‫الشخص قاد ًرا على التمييز‬
                                                              ‫بين ما هو صحيح وما هو‬
   190   191   192   193   194   195   196   197   198   199   200