Page 24 - HOD
P. 24
הוד והדר לבשת כד
ְו ִאם ֵיׁש לֹו ְׁש ֵני ַטִּליתֹותֶׁ ,של ַׁשָּבת ְוֶׁשל ְימֹות ַה ֹחלְ ,י ָבֵרְך ַעל ָּכל ַטִּלית
ִּב ְפ ֵני ַע ְצמֹומה.
יב) ֵס ֶדר ַהְּבָרכֹותֶ :נ ְח ְלקּו ַהּפֹו ְס ִקים ַה ִאם ְל ָבֵרְך ִּבְרַּכת ‘ ְל ִה ְת ַעֵּטף'
ְו ַא ַחר ָּכְך ‘ֶׁש ֶה ֱח ָינּו' ,אֹו קֹ ֶדם ‘ֶׁש ֶה ֱח ָינּו' ּו ְל ַא ַחר ִמֵּכן ‘ ְל ִה ְת ַעֵּטף'מו.
ּו ְד ָע ִביד ְּכ ַמר ָע ִביד ּו ְד ָע ִביד ְּכ ַמר ָע ִבידמזְ ,ו ֹרב ָהעֹו ָלם נֹו ֲה ִגים ְל ַה ְק ִּדים
ִּבְרַּכת ְל ִה ְת ַעֵּטף ְו ַא ַחר ָּכְך ְל ָבֵרְך ֶׁש ֶה ֱח ָינּו.
מה .פשוט.
מו .עיקר המחלוקת הוא בסי' רכ"ה -הלכות שהחיינו ,וביו"ד סי' ש"ה ס"י לענין פדיון
הבן ,עיי"ש.
וטעמם ,יש סברא להקדים שהחיינו כיון שהיה ראוי לברך משעה שהטיל הציצית בבגד
ונגמר עשייתו ,ועוד כדי שלא יהיה הפסק בין ברכתו לעטיפתו ,ומאידך יש סברא
להקדים להתעטף ,כיון דתדיר ושאינו תדיר תדיר קודם.
דעת השו"ע הרב סי' כ"ב ועוד הרבה פוסקים ,דמברך קודם שהחיינו ואח"כ להתעטף,
וכתב החת"ס (הגהות על שו"ע סי' רכ"ה עפ"י הוראת רבו הגאון ר' נתן אדלער) דכן נוהגים .וכן הורה
למעשה הגרש"ז אויערבאך (הליכות שלמה -תפילה פ"ג אות י"ג) .ומ"מ אם טעה ובירך קודם
להתעטף ,יכול לברך שהחיינו ,ואין לו לחשוש משום הפסק (קיצור שו"ע סי' נ"ט סי"ד).
ומאידך המשנ"ב (סק"ג בשם הפרמ"ג ודרך החיים) ועוד הרבה פוסקים נוקטים לברך קודם
להתעטף ואח"כ שהחיינו [וסותר למה שכתב בעצמו בסי' רכ"ה משנ"ב ס"ק י"א -עיי"ש בהליכות
שלמה] .וכתב הערוך השולחן (סי' רכ"ה ס"ה) שכן העולם נוהג וכן ראה גדולים נוהגים -הגם
שהוא עצמו נהג אחרת.
[סיפר כ"ק הגאב"ד הגרי"ט ווייס זצ"ל ,שרבו הגה"צ ר' משה שניידער זצ"ל סיפר לו ,ששאל את החפץ
חיים באמצע סעודת החתונה שלו ,האם עליו לברך ברכת שהחיינו על לבישת הטלית ,וענה לו החפץ חיים
“קוקט אין משנה ברורה" .והפטיר הגאב"ד זצ"ל :באמת הדין מבואר להדיא בשו"ע וברמ"א ,אלא שכוונת
החפץ חיים היתה שיבדוק בשו"ע הנדפס עם המשנה ברורה ,בכדי שירגיל א"ע ללמוד משנה ברורה (רבינו
הגדול אמרו עמ' ע').
ואולי אפשר גם לבאר את כוונת קדשו ,כי בשו"ע מבואר רק את עצם דין של חיוב הברכה ,אבל את סדר
הברכה מתי לברכו כתוב רק במשנה ברורה].
מז .ליקוטי מהרי"ח ברכת שהחיינו.
