Page 143 - V3

Sefer Chafetz Chayim םייח ץפח רפס
Hilchot Esurei Lashon Hara ערה ןושל ירוסיא תוכלה
Kelal Zayin - Halachah 7 ח הכלה - ז ללכ

judge the victim favorably in this regard, as was mentioned earlier סח ,וֹתוֹכּהל וֹא ןוֹממבּ וֹדיִסְפהל )וט( ןיאֶשׁ ןכֶּשׁ לכִּמוּ
ְ
ֵ
ַ
ַ
ְ
ֵ
ָ
ַ
ָ
ְ
in the 4 Kelal in the 3 halacha.
rd
th
ְ
ְ
.הז ידֵי לע ,םוֹלָשׁו
ַ
ֶ
Similarly, the listener is forbidden to conclude an opinion and
degrade the victim, as was stated earlier in the 6 Kelal, 7 halacha.
th
th
(Besides violating the esur of accepting Lashon Hara as truth, this
listener also violates the Lav of (Vayikrah 19:14) “Do not cause םייח םימ ראב
another Jew to unknowingly stumble into committing a sin”
together with other Laveen and Aseen discussed in the Introduction, וליפאו .הזב ורקש םירחא ןתוא אמשד .םירחא יפמ עמש )די(
since the speaker most certainly violated the esur of Lashon Hara
according to the unanimous opinion of all Authorities, that the ירת יבכ ול ןמיהמ אוה ול רפיסש ימש ול רמא ול רפסמה הז םא
esur of Lashon Hara is applicable even to truthful remarks, and in ונבתכש המ יפל השעמה םצעב ןימאהל ול רוסאד הארנ ןכ םג
providing an audience to the speaker this listener caused him to יבכ היל ןמיהמד ,ק"ירהמ תבושת םשב ו"ס 'ו ללכב ב"חב ןמקל
commit a sin because if he had not wanted to listen to him, the
speaker would not have come to the point of sinning. The more the וניאש אוהה שיאה עבטב אבוט היב סיג םא קר ארקנ אל ירת
listener believes the speaker, and in so doing causes the speaker’s רמא רפסמה םא קר רמול לכונ אל הזו ,ןפוא םושב רקשמ
remarks to achieve their intended purpose, the worse it becomes for
the listener because he provided the opportunity for the speaker to ינש ירבדכ אבוט היוגב היל םיקד תויהל לוכי ,ומצעב הז הארש
commit this grave sin). רפסמהש הזב ןכ ןיאש המ .השעמה םצעב רקשמ וניאש םידע
היל םיק רחא ותואו רחאמ הז עמשש רמוא קר ומצעב עדוי ןיא
וניאו הרעשהב קר יולת וניא הז רבדד ,הז ךייש אל אבוט היוגב
Be’er Mayim Chayim
רפסמה לש ותרעשהב אבוט היל םיק היהי הזה עמושהש יוצמ
th
(K7/7/1)-(12)..the incident regarding Tuvia: Please reference the 7
notation in the Be’er Mayim Chayim of this Kelal and the Gemara Pesachim ונראיבש המ יפל ש"כמו .ןפוא םושב תועט וב לופי אלש הזה
(113b). The expression that I used above “or something comparable” אל אתשהד הטונ תעדהד ז"ס 'ו ללכב תוליכר תוכלהב ןמקל
means (committing) an interpersonal action that is known to everyone to
be a sin. But if the action involves a sin that is not commonly known to רפסמה רמוא םא ןכש לכ ןכ םא היוגב היל םיק ללכ ןנירמא
society, yet truthfully from the perspective of the Torah an interpersonal היוגב היל םיקש רחא יפמ עמש קר ומצעב הז האר אלש היפוג
“crime” \ sin was committed, and the speaker’s intent was to be zealous
for the truth and to help the “victim” of the “crime,” then even though the .וירבד לבקל רוסאש רקשמ אלד
speaker did not violate the esur of Lashon Hara as Rabbeinu Yonah writes
in Shaare Teshuvah (3 sha’ar) section #221, based on the details I wrote ו"טק ןמיסב ע"האב ראובמ ןכ .'וכו ןוממב ודיספהל )וט(
rd
further on in the 10 Kelal, and even though the listener is permitted (has ינהמ אל ירת יבכ הלעבל ןמיהמ דעה םא וליפאד ח"עק ןמיסבו
th
the option) to believe the essence of this story since he believes the speaker
with the same authority as two witnesses, nevertheless, since it is possible ק"ירהמ ל"זו ,התבותכ הדיספהל אל לבא הלעבל הרסואל קר
for the listener to judge the victim favorably, such as he was unaware of ןמיהמ אל דחא דעה יאדוב הבותכ דיספהל ןינעלד ב"ע שרושב
the esur involved, it is forbidden to judge the victim unfavorably based on
what he heard and he is obligated to judge him favorably. For a definition לכ ואלד ירת יבכ וילע ךמוס אוהד לעבה וילע רמא םא וליפא

133 136
volume 3 volume 3