Page 174 - V2
P. 174
העיקר השני
שמע ישראל ובשכמל"ו
והוא גם כן אחד מהטעמים ,שאחר יחוד פסוק ראשון דקריאת שמע ,אומרים 'ברוך
שם כבוד מלכותו לעולם ועד' ,והוא כמו שיתבאר להלן בפרק י''א ,שענין יחוד פסוק
ראשון בתיבת 'אחד' ,היינו לכוון שאדון יחיד ברוך הוא ,הוא אחד בכל העולמות
והבריות כולם ,אחדות פשוט כמשמעו ,וכולם נחשבים לאין ,ואין עוד מלבדו יתברך
לגמרי.
ושלא נבוא להתבונן חלילה על מהות הענין איך ומה ,לזאת אנחנו אומרים אחר זה
'ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד' ,שיתבאר שם שהכוונה הוא על הבחינה שמצד
השגתנו ,שמתראה מציאות עולמות ובריות מחודשים ברצונו יתברך הצריכים להתברך
מאתו ,והוא המולך עליהם ,זהו 'ברוך שם כבוד מלכותו' וכו' ,וזהו הענין שפסוק ראשון
נקרא בזוהר 'יחודא עלאה' ופסוק 'ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד' ,נקרא 'יחודא
תתאה' .והוא מבואר.
[נפש החיים שער ג' פרק ו']
אין דבר אחר בעולם זולתו
'ה׳ אלוקינו ה' אחד' ,אין ר"ל שהוא רק אחד באלקות ,כי אם שהוא אחד ממש ,ואין
דבר אחר בעולם זולתו ,כי לו רגע אחד יסתיר רצונו מכל העולמות ,היו הכל כלא היו,
ספו תמו והיו כלא מאצלו ,וזה אמיתת כבודו יתברך שמו.
אבל כשאנו אומרים שהוא מלך עלינו ,הוא ממש כמו שישובח מלך גדול כי הוא מלך
על כפר קטן ,אשר הוא כדי בזיון וקצץ ,כל שכן לה' יתברך איך נתאר אותו בתהלת
מלך עלינו .אבל מה נעשה ,רצונו זהו כבודו ,שאמר ונעשה צוויו ,רצה להמציא ברואים
מאין ולהקרא עליהם מלך עולם לגודל ענוותו.
[רוח חיים פרק ג' משנה ב']
174
