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藏易》，首先以坤卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是
指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏
于地；周代便以现在留传的《周易》为经典，首先从乾、坤两卦
开始，表示其为宇宙万物运行以及“天人合一”的学问。
但东汉的儒学家郑玄认为夏代的易学是《连山》，殷代的易
学是《归藏》；当然，周代的易学便是《周易》了。
也另有一说认为：上古神农氏世系名“连山氏”，又名“列
山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的别音。黄帝的世系又名“归
藏氏”。但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼 大卜
·
篇》这两种文献资料应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们
认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托上
古传承。这种观点并非完全无理，也的确值得研究考查。
两汉后的学者硬性舍弃《周礼 大卜篇》的观念而不采信，代
·
之采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为“简易、变易、不
易”为天经地义的易理，这便是之后以儒理说《易》的根据。其
不顾考据仅取所谓“三易”原理的内义，以说明易学大要而已。
此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》三易之说，在汉、魏
以后道学的学术思想中，又发生了两种观念的变化。
1）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学早已失传；
2）认为汉魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的
遗留颇为合理。且《连山》《归藏》易学的精义，确实已经成为
秦汉以后道学思想的主流，如“十二辟卦”之说便是。
从学术角度来考察，这显然存在这样一个严肃的问题：如果
三易都是科学的，为什么同一理论存在三种不同的表述方法？而
且《连山易》和《归藏易》已经失传了，无法结合《周易》加以
比较和分析。
——对此，我们只能考虑到政治上的需要以理解这种不可理
解的现象，正如所谓的“独尊儒术，罢黜百家”，或者秦始皇曾
所推行的“焚书”之策。所幸，千变不离其宗；这个宗即：一阴
一阳谓之道。所谓“一阴一阳”指的是构成宇宙万物的基本物质
和相应具有的能量所形成的基本对立又完全统一的不断变化的

自然易 -- 19/323 -- Sep. 2024