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道家的观念。认为《易经》是“究天人之际，通古今之变”的沟
通形而上、形之下的神秘学的宝藏。但无论属于那一种观念，只
要首先精细体会乾、坤两卦的彖辞、文言、象辞的内涵精义，便
可知道《周易》的学问，确实是由“仰观天文，俯察地理”而贯
通天地、物理、人事的大智慧的结晶，并非是迷信玄秘且不知其
所以然的盲从的信仰。例如以乾卦为统率万事万物的道理论， 据
彖辞的解释，它既不像西方文化传统在万事万物之上，建立一个
神主。同时又有别于西方哲学（Philosophy）思想，在宗教信
仰以外另行建立一个形而上的本体。其只以一个代号“乾”做为
统率天地万物的根元，故“大哉乾元，万物资始，乃统天”。说
明宇宙万物从其而生（作者注：这一说法，值得商榷），因有“云
行雨施，品物流行”的颂辞。继而说到因其功能而显现时间的作
用，便有“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”的赞语。其
次提及万物之根元，便有“乾道变化，各正性命，乃利贞”的说
明。最后，指出世界人类的次序依归，又有“首出庶物，万国咸
宁”的结语。总之：《周易》象辞中所指的乾卦，它是概括后世
所谓宗教、哲学、科学等三大类的总纲。这是中国传统文化的特
点，也是中国上古文化智慧之学的泉源。所以首当特别留意。
5）《易经》象辞之迷
象辞的作者古今研究《周易》的学者，根据传统的观念，认
为象辞也是孔子所作。但也有怀疑的见解，这些“莫衷一是”的
论辩很难确定。总之：象辞是研究《易经》卦象的心得。八卦和
六十四卦本来都很抽象，是象征宇宙万物、人事人物的符号。为
了使人容易了解，指出万象中，人们的耳目感官与意识思想可以
体会观察的事物作为卦象的解释，所以便称其为象辞。乾卦的象
辞首先指出最好说明乾卦的象征，就是天体。我们所认知感觉到
的天体，其永远在周而复始地运动变化。人与万物都生长在这个
运行不息的天地之间，所以“君子”完成学问、功业应当效法天
道，永无止息地进取。有人误解中国文化思想是静态的文化，或
认为颓废、后退等观念，其非事实。中国文化自古的传统精神向
来以《周易》为群经之首，儒道两家的文化思想，也都渊源于《易

Nature Yee -- 22/323 -- Sep. 2024