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象曰：鸣谦贞吉，中心得也。换言之，六二爻谦德的效用，仅可
以贞正自守、自有所得之吉而已。
九三阳刚，当位而有应，君子之象也；又其众阴无依，必自
躬也。当谦之时，具有“劳谦，君子有终，吉”的现象；大禹治
水，九年乃成，或当以此为借鉴。象曰：劳谦君子，万民服也。
六四当位守阴，有自谦之德，亦具有辅助九三以上达九五之
意，故拥具“无不利，㧑谦”的现象；荀爽认为：四得位，处正
家，性为谦。故无不利。阴欲㧑三，使其居五，故曰㧑谦。㧑犹
举也。九家易说：阴㧑上阳，不违天道。
六五当谦之时，有“不富，以其邻；利用侵伐，无不利”之
象；荀爽说：邻，谓四与上也，自四以上，乘阳，乘阳失实，故
皆不富，五居中，有体，故总言之。李鼎作说：六五，离爻，离
为戈兵，侵伐之象也。当其不得已而用兵，因所居之力，故无不
利也。
上六居谦之极位，心志未遂，具有“鸣谦，利用行师，征邑
国”之象；何谓“鸣谦”呢？其如六二所释；据《周易·序》所
说：有大者，不可以盈，故受之以谦。《周易》所推衍的六十四
卦中，各爻吉凶均互有消长，唯谦是六爻皆吉的。由此可见古圣
先贤对“谦德”的重视，同时亦可了解谦之为用，无所不利。根
据象辞所说：“地中有山，谦，君了以衰多益。称物平施”，便
可知道《周易》所说谦卦的核心思想。无论个人或社群乃至宇宙
万物，均是要求“真正平等”的和平，这样才可相安无事；高山
之所以为高，它是以地平面作为起点，而山的顶峰，无非又是一
粒粒沙土果积而成的丘土，故要体会“地中有山”的喻意，这或
是“称物平施”的精义所在。
老子所谓“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有
馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀面补不足……”便是对
谦卦这一核心精神拓展和解释；孔、孟诸子所谓“仁义”也是谦
卦求其“称物平施”的延伸。而诸宗各派九教，其布道的核心思
想，莫不归根于此。
所要补充说明的，谦的要义当了解其德持平的道理，即体会

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