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恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
恒亨无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有
攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，

圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
释义：恒，恒久。刚健（震）之德在上且柔弱（巽）之德在
下，雷风相互作用有所助益；巽逊而柔动，刚柔皆有应合，这即
是“恒”的象征。恒，恒久亨通而无过失，并因坚守贞正之德而
有所收获，这是长期信行其天道的结果。所谓“天地之道”，恒
久而没有穷尽。有所作为且有所收获，亦因有始有终。日月遵从
天道，所以才能长久普照；同时四时周而复始的变化，才能长久
地保持。具有道德的君王恒久坚持所感悟的天道，才能教化天下
民众而久成其业。观察“恒”道并体会之所以恒久的原因，那么
天下万物的存在之情理便可一目了然了。
注 释——
①浚，疏通、引申为“深入探求”。
总 论——
雷动风行，万物得以化生，此天地恒久之道也，故授之以恒。

大象云，风雷恒；君子以立不易方。宋衷说：雷以动之，风
以散之，二者常相薄而为万物用，故君子象之，以立身守节，而
不易道也。
何为“浚恒”呢？疏通探求之谓也。所谓“贞凶”者，概言
其位不当也。初六当恒，阴不合位，虽深究恒道，力之不逮，故
贞凶。侯果说：恒，久也；初本六四，自四居初，始求深厚之位
也；位既非正，求乃涉邪，以此得正，凶之道也，故“浚恒，贞
凶，无悠利”矣。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
何谓“悔亡”呢？虞翻说：失位，悔也，动而得正，处中多
誉，故悔亡也。荀爽认为：乾为久也，能久行中和，阳据阴，故
能久中也。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三有“不恒其德而被羞辱”之象，荀爽说：与初同象，欲

自然易 -- 135/323 -- Sep. 2024