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象曰：干父之蛊，意承考也。
九二当蛊之时，有“干母之蛊，不可贞”之象。虞翻说：应
在五，泰，坤为母，故干母之蛊。失位而居，故不可贞；变而得
正，故贞而得中道也。
李鼎祚说：位阴，居内，母之象也。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三于蛊之时，有“干父，小有悔，无大咎”的现象。王弼
说：以刚干事而无应，故有悔也；履得其位，以正干父，虽小有
悔，终无大咎矣。
李鼎祚说：爻位俱阳，父之事。
象曰：干父之盛，终无咎也。
六四当蛊之时，具有“裕父之蛊，往见吝”的现象。虽六四
当位，但自身不强，故干父以“裕”；当此之际，父业未稳，不
可外图以弘，故“往见吝”也。
象曰：裕父之业，往未得也。
六五当蛊之时，有“干父之蛊，用誉”的现象。苟爽说：体
和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。
虞翻说：誉谓二也，二五失位，变而得正，故用誉；变二使
承五，故承以德。二乾爻，故称德也。
象曰：干父用誉，承以德也。
上九失当，于蛊之时，有“不事王侯，高尚其事”之象。本
爻象征言为“不事王侯，高尚其事”，是因水上九居于山风蛊的
最上位，巽风升腾，上居艮山之顶，所以便比拟其凌空独步，不
以从事王侯的象征。这是因为本卦从地天泰的演变交互而来，乾
坤两卦又是泰否之父母，故其上九再次演变，即有效法乾的“用
九”与坤的“用六”具体而微之精神以作为其规则。所以，
象曰：不事王侯，志可则也。
本象所有六爻爻辞，除了九二的“干母之”，以及上九的“高
尚其亭”，余者诸象均以“干父之蛊”作比，这是因本卦从地天
泰初爻与上爻的交互演变而来，泰卦内乾有“天与父”等阳性象
征，外卦则从泰而来，上爻本自为阳，故比其为“父之蛊”，九

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