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要贞正自守，上合九五、下和初九，甚至无论与上下任何一爻和
合，都是和顺的现象。然而本爻的爻辞，以“武人为于大君”来
作比征，反成大凶的象，这是为何呢？虞翻认为：乾象在上，称
武人；三失位，变而得正，成乾，故曰“武人为于大君”，志刚
也。
侯果认为：六三兑也，互有离巽；离为目，巽为股，体皆非
正。虽能视，眇目者也；虽能履，跛足者也。故曰“眇能视，不
足以有明；跛能履，不足以与行”，是其义也。
李鼎祚说：六三，为履之主体，说应乾，下柔上刚，尊卑合
道，是以虎尾不咥人，亨。今于此爻，以阴处阳，履非其位，互
体离兑，水火相刑。故独唯三被咥，凶矣。
以上这些释例，读后可能仍有茫然之感；其实，卦与爻的种
种释义或立论依据，均指其可变的趋势而言。若其寂然无为，将
失去发展变化的意义。既无变化，就没有占辞可供参考了；所谓
旁通、综、互体，都是以变化来立论的。本卦六三爻，本有以阴
柔顺适而处于乾阳以下，以臣迫于君上通顺上下以安民志的现
象，若其不守臣道，昧于自身安分的重要，转变以阳刚之气，便
有主动想要履践乾之位的现象。故本爻的爻辞就将其比拟于“武
人为于大君”的象征；比如一位拥兵自重的权臣，有要篡位的迹
象，可是其本身所见不明、所行不当，犹如老虎想要咥人，其结
果，反会被上位乾刚所吞没，当然这是大凶之象。
而且“眇能视，跛能履”所言，不但指“武人为于大君”的
偏差，同时，对乾卦本身而言，其与兑卦初九、九二两爻，虽然
中间被六三所阻，有眇与跛的情况，然而偏盲者仍能见到另一面
的渺小处，偏跛者仍能主于其履践的本能，其内义之要，历来都
以此作为臣道的圭臬，告诫相辅者以“素位而行”的行止谦虚自
处。所以，古训有言：神而明之，运用之妙，在乎一心。
——这分明是献于为臣者的宝鉴。
象曰：眇能视，不足以有明也；跋能履，不足以与行也。人
之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。
九四阳居阴位，当履之时，有“履虎尾，愬愬，终吉”的现

自然易 -- 285/323 -- Sep. 2024