Page 11 - 교화연구 2021년 가을호

려나갈 것인가에 초점을 맞추는 것이 일반적이다.

2. 발전의 종교학적 의미
그런 맥락에서 일단 종단 발전의 의미를 양적 성장을 의미하는 것으로 전제

하기로 한다. 그러면 하나의 종교집단이 양적으로 성장한다는 것을 종교학적으
로는 어떤 의미를 가지는가? 이를 위해 일본의 종교학자 기시모토히데오의 종

교에 대한 작업가설적 정의를 먼저 언급해 본다. 기시모토히데오는 “종교란 인
간 생활의 궁극적인 의미를 명확하게 밝혀 인간 문제의 궁극적인 해결에 관계

를 갖고 있다고, 사람들로부터 믿어지고 있는 행위를 중심으로 하는 문화 현상
2)
이다.”라고 정의하고 있다. 이러한 종교의 작업가설적 정의에 의하면, 종교가
성립되는 이유가 첫째 인간 생활의 궁극적 의미를 명확하게 밝혀서 인간 문제
의 궁극적인 해결에 관계가 있다고 사람들로부터 믿어지기 때문이며, 둘째는

그러한 믿음의 행위가 문화현상으로 나타나기 때문이라고 말할 수 있다. 다시
말하면 어떠한 종교라도 인간 문제의 궁극적인 해결을 위해 인간 생활의 궁극

적 의미를 명확하게 밝혀서 그것을 사람들로 하여금 믿을 수 있게 하지 못하거
나, 그 믿음의 행위를 하나의 문화현상으로 나타낼 수 없으면, 그 종교는 더 이

상 인류사회에서 존재가 불가능하게 되는 것이다.
여기에서 인간 문제의 궁극적인 해결을 위해 인간생활의 궁극적 의미를 밝히

고 있는 것이 종교사상이다. 그리고 그 종교사상을 믿고 있는 사람들에 의해 실
천되는 행위가 종교적 행동인데, 여기에는 내행동과 외행동이 있다. 내행동은
3) 4) 5) 6)
개인의 종교적 사유와 종교적 체험으로 나타나고 외행동은 종교적 행위로 나
타난다. 그 종교적 행위가 축적되면서 종교문화를 형성한다. 종교사상이 없는

2) 기시모토히데오, <종교학> 박인재 역, (2002, 김영사) 31쪽
3) 종교적 사유라는 것은, 인간이 하나의 종교를 접하게 되면 그 종교의 사상이 과연 이해가 가는
것인지 아닌지를 검토하기 위하여 그 사람에게 걸맞는 지성으로 그것을 깊이 생각하고 이해하
여 소화하는 행위를 말한다. 이러한 과정을 통하여 종교적 사유가 개인의 마음속에 충분히 깊
게 뿌리를 내리면 나중에 인간 문제의 해결이 필요해질 경우, 개인의 삶의 활동 속에서 구체적
인 힘이 된다.
4) 종교적 체험이란, 인간문제의 해결이 필요해졌을 때 개인의 마음속에 있던 종교적 사유가 행
위로 나타나 문제해결의 경험을 한 상태를 말한다.
5) 사람들이 종교를 믿는 것은 종교사상 즉 교리의 이해를 통하거나, 믿음의 증거들 즉 타인의 종
교적 체험 사례들이나 본인의 종교적 체험과정을 통해서 이루지는 것이 일반적이다.
6) 종교적 행위란 기원, 수행, 종교의례, 종교적 봉사 등이 있다.

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