Page 28 - GÉNERO Y SALUD EN CIFRAS • Septiembre - Diciembre 2008

Trabajo de campo y universo de estudio mente sin marido se ven inmersas en un sistema de mira-
das que parecen invadir incluso su vida privada, por lo que
Uno de los retos más complejos del estudio fue definir el hablar con ellas sólo fue posible para las sociólogas. Esto
perfil etnográfico de la población estudiada tomando en resultó especialmente interesante pues las entrevistas con
cuenta su condición étnica. Sobre todo porque en México mujeres indígenas fueron realizadas en contextos de acom-
persisten enfoques censales que erróneamente conciben lo pañamiento entre mujeres.
indígena como una condición étnica que se reduce al uso
del lenguaje. Para evitar este problema tomé en cuenta va- Buena parte de la información sobre las creencias y posicio-
riables de tipo antropológico a fin de sugerir que la identi- namientos de las mujeres frente a la migración de retorno la
dad indígena no puede ser sólo atribuida al hecho de hablar obtuvimos de relatos de enfermeras, médicos, trabajadoras
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o no algún idioma de origen prehispánico . Por tanto, se sociales y profesores de primaria. Sin embargo, logramos
consideró como indígenas a personas nacidas en localidades explorar los significados atribuidos a las prácticas sexuales
ubicadas en la meseta purépecha y que, por autoadscrip- sin protección escuchando los relatos de las propias muje-
ción, se consideraron a sí mismas como pertenecientes al res que esperan el regreso de sus cónyuges.
colectivo purépecha, independientemente de que tuvieran
como idioma materno un lenguaje diferente al español. Uno de los problemas más complejos de esta investigación
tiene que ver con la recopilación de información a través del

El levantamiento etnográfico fue realizado en febrero y relato oral. Fue muy común que la información más valiosa
marzo del 2004 en las localidades de Ecuandureo, Gómez surgiera después de apagar la grabadora y dar por concluida
Farías, Chilchota, Tangancícuaro y Zamora, comunidades la entrevista. En la conversación informal que se da después
purépechas de Michoacán que son expulsoras de migrantes de la entrevista pueden surgir datos trascendentes que no
de temporada , además son catalogadas como entidades siempre se escuchan cuando el antropólogo procura apegar-
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con niveles muy altos de marginación y hay casos regis- se a la guía de entrevista. Los informantes, especialmente
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trados en fases terminales atribuibles al Síndrome de Inmu- las mujeres indígenas entrevistadas, tienden a liberarse de
nodeficiencia Adquirida (SIDA) entre población indígena de la posible inhibición que ejerce el saberse “observadas” a
la región . Fue realizado por tres sociólogas, dos antropó- través de la grabación. Sobre todo porque se trata de con-
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logos y un filósofo, que trabajaron bajo la supervisión de versaciones en las que se tocan temas tabuados, de com-
uno de los antropólogos. Las entrevistas en profundidad petencia privada y de vida íntima. En estos casos el diario
implicaron el diseño de tres instrumentos diferentes: de campo resultó un recurso de apoyo fundamental para
documentar los relatos y testimonios que surgieron fuera
1) Guía de entrevista para migrantes;
de grabación. Los datos complementarios a las entrevistas
2) Guía de entrevista para esposa de migrante y quedaron documentados en los diarios de campo y son

3) Guía de entrevista a informantes locales (docentes, mencionados en los casos que se recurrió a ellos.
médicos, enfermeras, trabajadoras sociales).
Para delimitar el universo etnográfico se tuvo especial cui-
Se llevaron a cabo observaciones directas con participación dado en contactar a migrantes que viajaron solos por perio-
de todo el equipo. Se asistió a reuniones familiares y se ob- dos de hasta tres años con episodios de retorno a México
servaron algunas dinámicas de vida familiar. Las sociólogas que oscilaban entre dos y cuatro meses. Además se contac-
crearon vínculos de confianza con las abuelas, es decir, las taron hogares gestionados por mujeres y que fueron referi-
madres de los migrantes que, con fines de cuidado, vigilan a dos por autoridades locales como lugares de residencia de
los nietos pero también a las nueras, que al estar temporal- varones migrantes ausentes.

iii Lo indígena también incluye el sentido de pertenencia a lugares y regiones rurales, es decir, la filiación territorial (paisanaje) como ámbito estructurante
de la vida social . Otros rasgos importantes son las formas de sacralidad atribuidas a los ciclos agrícolas, el sentimiento de pertenencia a una
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comunidad de tipo campesino-rural y a cierto tipo de organización social basada en sistemas de cargos, como las mayordomías 33, 34 . Para Max
Weber , la referencia de lo indígena tiene que ver además con representaciones, creencias y sentimientos de pertenencia a una comunidad étnica.
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