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MITOLOGÍA ADEH
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Es el caso de Hans Blumenberg, de quien citamos un
fragmento de una de sus obras centrales en la

que se recupera el sentido radical que tiene el mito y
los ritos para la existencia trascendental del ser
humano, partiendo de una concepción crítica del
pensamiento de Martin Heidegger:
“El hombre cuida de las cosas de Dios, no como su
imitador, sino como quien remedia sus errores,
como su profesor de apoyo, si no ya como el
administrador de su legado póstumo. La definición
de este papel, el formato de la conciencia de sí, ha
alcanzado una arrogancia nunca vista tras la carita
de niño bueno del protector de la Creación. La
normal subconversación es estilizada al máximo,
bajo las condiciones del mundo, hasta convertirla
en el ademán universal que pone estas
condiciones. El hombre se atribuye —aunque sólo
retóricamente— el papel de guardián de la caótica
herencia: un pastor del ser.” [3]
El concepto de “pastor del ser” que Blumenberg

retoma de Heidegger advierte sobre la finalidad
Dédalo e Ícaro. Pintura de Charles Landon (1760 – 1826)
última de la existencia humana: hemos venido a este
mundo para cuidar de la manifestación, de cada
A los bosques sagrados, consagrados a Ártemis entre
pequeña existencia que multiplica la sustancia
los griegos, a Abnoba entre los celtas, o a Medeina natural.
como
entre los antiguos baltos, ya no se los adora En consonancia con ello, notaremos la importancia
fuerzas sagradas sino como fuentes de energía para vital que tiene el lenguaje mítico para los pueblos
las
las maquinarias de las fábricas humeantes en originarios, en comunión con la tierra, y en
ciudades ennegrecidas de hollín mortal. Todo es definitivas cuentas como preservación de su propia
ídolo
mercancía para un progreso devenido en naturaleza única y auténtica, como lo expresara el
profano. texto sioux ya citado. Desde esta fundamentación, la
guerras
Pero en el siglo XX, ante los horrores de dos sabiduría mítica se incorpora a un conocimiento
exterminadoras y de un progresismo que convierte trascendente, es decir, en relación con la realidad de
de
al ser humano y a la naturaleza en bienes una cosmovisión totalizadora en la que el ser
consumo, surgen una serie de pensadores que humano es parte y no un elemento aparte. Si bien su
cientificistas
pierden los prejuicios racionalistas y condición de ser humano lo eleva en todas las
ante al mito para redescubrir su fuerza religadora y tradiciones sobre el mundo creado, su
unificadora. responsabilidad es congruente con ello, como
cuidador y conservador de la manifestación.

[3] Blumenberg, H. La
posibilidad de comprender Madrid, Síntesis. 2002.