Page 20 - การเจาะสภาวะ
P. 20
14
ตัวจิตเองก็เป็นของไม่เที่ยง เกิดขึ้น-ตั้งอยู่-ดับไป แต่สภําวะที่เกิดขึ้นเป็น สัญญําเก่ํา/เป็นเรื่องรําวเก่ํา ๆ ตั้งแต่ช่วงกลํางวัน หรือเป็นสัญญําเก่ํา/ เรื่องรําวเก่ําตั้งแต่หลําย ๆ วันที่ผ่ํานมํา ถ้ําผู้ปฏิบัติเข้ําไปกําหนดรู้ถึงกําร เกิดขึ้น-ตั้งอยู่-ดับไปของควํามคิด อย่ํางที่ยกตัวอย่ํางไปแล้วว่ํา พอรู้ว่ําคิด ควํามคิดก็แว็บไป พอรู้ว่ําคิด ควํามคิดก็แว็บไป... ต่อไปก็ตั้งใจมํากขึ้น ใส่ใจมํากขึ้น ให้รู้ทันควํามคิด ให้รู้เลยว่ํา พอเริ่มจะคิด พอรู้ปึ๊บ ก็ดับไป แบบนั้นจะดี
กํารรู้แบบนี้ เป็นกํารฝึกให้สติของผู้ปฏิบัติธรรมนั้นแก่กล้ําขึ้น สติไวขึ้น ให้รู้เท่ําทันควํามคิดมํากขึ้น แต่ถ้ําไม่ใส่ใจอํากํารเกิดดับของ ควํามคิดแบบนี้ บํางทีก็จะเผลอไหลตํามควํามคิดไป สัญญําเก่ําเกิดขึ้นมํา แล้วก็ปรุงแต่งไปต่ําง ๆ นํานํา กลํายเป็นมโนกรรมใหม่ โดยมีสัญญําเก่ํา เป็นปัจจัย ควํามไม่รู้หรือสติอ่อนเป็นเหตุ และปัญญํามําไม่ทัน ก็ปรุงแต่งเป็น มโนกรรมไปต่อเนื่องยําวนํานก็มี เพรําะฉะนั้น กํารกําหนดรู้สภําวธรรม ที่ครูบําอําจํารย์ท่ํานกล่ําวไว้ว่ํา จิตตํานุปัสสนําสติปัฏฐํานนั้น เป็นกําร แก้ปัญหํา เพื่อจะทําให้ผู้ปฏิบัติรู้ว่ํา ควํามคิดต่ําง ๆ ที่เกิดขึ้นในขณะที่ เจริญกรรมฐํานนั้น ล้วนแต่เป็นสภําวธรรม เป็นอํารมณ์กรรมฐํานทั้งสิ้น ไม่ใช่พญํามําร หรือไม่ใช่ใครทําให้เกิดขึ้น แต่เป็นสภําวธรรมธรรมชําติ ที่เรียกว่ํา “สัญญําขันธ์” นั่นเอง และเมื่อมีสัญญําขันธ์เกิดขึ้นมําแล้ว ปรุงแต่งต่อไป นั่นก็เรียกเป็น “สังขํารขันธ์” เป็นอํารมณ์ที่เกิดกับจิต เป็นอํากํารทํางจิต มีควํามคิดมีสัญญําเกิดขึ้นมํา แล้วมีสังขํารปรุงแต่ง เป็นเรื่องรําวต่อไป นั่นก็กลํายเป็นสองขันธ์ คือสัญญําขันธ์กับสังขํารขันธ์ เป็นสภําวธรรมที่เกิดกับใจ
