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첫 난이 대암뎨셕(大庵帝釋), 둘 난이는 소암뎨셕
아들아기 나으시면, 명가사 늘여주고

둘난이 소암뎨셕(小庵帝釋), 졔불졔텬(諸佛諸天), 락산관악(洛山觀音)
서가여 셩인뎨셕(釋迦如來聖人帝釋), 부귀공명 수명쟝수(富貴功名壽命長壽)

아모면 아모 동리,아모셩씨 한가즁
수명쟝수 하옵기를

친밀 축수 졍성이로소이다 8)

오산시에 전하는 제석신 신화의 내용은 제석굿에서 다루고 있는 당금애기의 전체 이야기를 다 담
아내고 있지는 못하다. 그러나 이를 통하여 현재 전승되고 구연되고 있는 내용에 대한 변화의 양상을

살필 수 있다는 측면에서 소중한 자료가 아닐 수 없다. 이를 전체적인 줄거리를 참고로 하여 정리하
면 다음과 같다. 다음을 통하여 제석굿에서 구연되는 제석신의 신화 내용을 보충하여 이해하였으면

한다.

“옛날에 어여쁜 딸아기를 둔 명문의 가정이 있었는데, 불가피한 일이 있어 가족들은 집을 떠나고
딸아기만 혼자 집에 남게 된다. 이 때 딸아기의 인물이 뛰어나다는 소문을 들은 스님이 딸아기 집을

찾아와서 시주를 청하면서 딸아기와 접촉을 가진 뒤 사라진다. 딸아기는 잉태를 하게 되었고, 집으로
돌아온 가족들에게 이 사실이 드러나자 추방을 당한다. 딸아기는 아들 세쌍둥이를 낳아 기른 후, 스

님을 찾아가서 아들들의 이름을 짓고 신직을 받는다. 자신은 삼신이 되고 아이들은 제석신이 된다.” 9)

그리고 제석신화는 지역에 따른 특징이 드러나는데 그 대략의 특징을 살피면 다음과 같다.
“이러한 내용은 각 지역에 따라 또는 구연한 무당에 따라 차이를 보인다. 대체로 동북부지역의 전

승본과 서남지역 전승본, 그리고 제주도지역 전승본으로 나뉜다.
동북부지역에는 강계·평양·함흥·양평·강릉·울진·삼척·영덕·동래 등지가 포함된다. 이

지역 전승본의 특징은 스님이 딸아기와 한방에서 자고 떠난 뒤 딸아기가 잉태하고, 추방당한 딸아기
는 토굴 속에 감금되어 삼형제를 낳아 기른 뒤 아이들과 함께 스님을 찾아가는 것으로 되어 있다. 또

한, 스님은 아이들이 자신의 친아들임을 확인하기 위해 여러 가지 시험을 부과하는데, 아이들이 모든
시험을 무난히 통과한다는 내용도 이 지역 전승본에만 남아 있는 부분이다. 이와 같이, 이 지역 전승

오산시사 본은 내용이 비교적 풍부하고 부자관계가 강조되어 있다.
서남지역 전승본에는 화성·오산·안성·청주·영동·부여·줄포·순창·광주·목포·진도·해

남 등에서 채록한 자료가 포함된다. 이 지역본의 특징은 스님이 시주를 받고 딸아기에게 쌀알 세 개

제
6 를 먹이거나 또는 손으로 머리를 만지거나 하고 사라진 뒤 딸아기가 잉태하게 되며, 부모에게 추방당
권

8) 『경기도도당굿의 무가』, 경기문화재단, 2000.

18 9) 『한국민족문화대백과사전』.