Page 251 - 弘一大師傳_電子書

行為；因此，他沒有詩詞留下來，不過太虛大師所寫的〈三寶歌〉

譜，卻是弘公手筆。（著者按：太虛大師二十歲許即因讀《般若
經》悟道，上述所引，乃就表像的比較而言。）

在小雪峰渡過一九三○年（庚午）的春節，大師邁入五十一歲
的生命旅程，正月十五以後，他從小雪峰，到泉州城內的承天寺，
剛巧，這時性願法師（即一九六二年圓寂於菲島華藏寺的性願老法

師）在承天寺，創辦「月臺佛學研究社」，弘公在那裡住了三個

月，整日為承天寺整理藏經，並且編定目錄，偶而也為「研究社」
的學人，講兩次「寫字」的方法。在閩南的四月，天氣又急遽地熱
起來了，於是弘公再度作北歸的行動。

臨走時，以手書──

會心當處即是；泉水在山乃清。

這一幅聯句，贈給閩南名宿會泉長老。

在回溫州途中，他又在福州鼓山湧泉寺逗留些日子，研究那裡
的古版經典，也可以說，去欣賞那些古人的智慧結晶吧，直到五月

初回到溫州，然後由溫州回到他的新居──上虞白馬湖晚晴山房。
這時的白馬湖畔，早晚還浸泛著輕寒。

在這裡，有時與春暉中學的經石禪校長談經論道，但最重要的

工作，放在《南山行事鈔記》（律學名著）的精讀與訂正。

弘公在有生以來，有一種讀書的癖好，出家後，除了以念佛為

心靈皈依處，便是整天埋首在佛經裡，尤其對《華嚴經》，有深到
的研究，至於律學的探討，則是他行持上的依據。

可是，因為山房門窗未備、濕重，不久便移居附近法界寺閉
關。

到一九三○年代，他五十已過，在佛學上的思想方法與佛學的
實踐範疇，歸納成以下三條：

◎華嚴學：是他在研究佛學上的思想地盤。《普賢行願品》，則
是本經的神經中樞，弘公的行願便由華嚴伸引而來。◎南山學：是

他秉承南山道宣律師的遺緒，從事現在律學的整理與開創新的境
界，他自己並且以身作試驗，從事律學的行持；因為律學是用以自