Page 51 - التنوير 6-8 2

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والانثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مركز البحوث والد ارسات الاجتماعية‪ ،‬كلية‬ ‫مجلــــــــــــــــة‬
‫الآداب جامعة القاهرة‪ ،2003 ،‬ص‪.43‬‬
‫الجوهرية مثل أزمة التحول الديموق ارطي في العالم‬
‫‪3.3‬شفيق الغب ار‪ ،‬معوقات البحث في العلوم‬
‫الاجتماعية العربية‪ ،‬مجلة العلوم الاجتماعية‪،‬‬ ‫العربي‪ ،‬وتداول السلطة بشكل سلمي‪ ،‬والتخلف وما‬
‫مجلس النشر العلمي‪ ،‬جامعة الكويت‪ ،‬المجلة‬
‫‪ ،17‬العدد ‪ ،1989 ،3‬ص‪.‬ص ‪.211-210‬‬ ‫يرتبط به ويكرسه من تسلط وقهر‪ ،‬وافتقاد العدالة‬
‫‪4.4‬أحمد مجدي حجازي‪ ،‬علم اجتماع الأزمة‪ :‬تحليل‬
‫نقدي للنظرية الاجتماعية في مرحلتي الحداثة‬ ‫في توزيع الناتج الاجتماعي والتبعية للقوى ال أرسمالية‬
‫وما بعد الحداثة‪ ،‬دار قباء للطباعة والنشر‪،‬‬
‫الإمبريالية التي لا تسمح لنا بتطور مستقل من جهة‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،1998 ،‬ص‪.15‬‬
‫‪5.5‬عبد الباسط عبد المعطي‪ ،‬اتجاهات نظرية‬ ‫وتهدد وجودنا كحضارة من جهة أخرى‪.‬‬
‫في علم الاجتماع‪ ،‬دار المعرفة الاجتماعية‪،‬‬
‫‪ .7‬يجب الاهتمام من جانب المشتغلين بالعلم‬
‫الإسكندرية‪ ،1995 ،‬ص‪.‬ص ‪.174-173‬‬
‫‪6.6‬عزت حجازي‪ ،‬من الذاتي والموضوعي في علم‬ ‫الاجتماعي بأسلوب التعاطف أو المشاركة‬
‫الاجتماع في مصر‪ ،‬في كتاب علم الاجتماع‬
‫والاجتماعيون (تجارب وخب ارت) مكتبة غريب‪،‬‬ ‫الوجدانية ‪ Empathy‬باعتبارها أسلوًبا كيفًّيا للبحث‬
‫السوسيولوجي الذي يجعل للبحث العلمي إنسانيته‬
‫القاهرة‪ ،1989 ،‬ص‪.157‬‬
‫‪7.7‬حسن الساعاتي‪ ،‬عن فلسفة المنهج وأزمة التنظير‬ ‫في العلوم الاجتماعية‪ ،‬وقد أطلق تشارلز كولي على‬

‫في علم الاجتماع‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.40‬‬ ‫هذه العملية اسم الاستبطان التكامل ي �‪Sympathet‬‬
‫‪ 8.8‬اريت ميلز‪ ،‬الخيال العلمي الاجتماعي‪ ،‬ترجمة‬
‫عبد الباسط عبد المعطي‪ ،‬وعادل الهواري‪ ،‬دار‬ ‫‪ic introspection18‬والتي تقوم على التعاطف مع‬

‫المعرفة الجامعية‪ ،‬الإسكندرية‪.1997 ،‬‬ ‫الأشخاص الذين يدرسون حياتهم وسلوكهم وأفكارهم‬
‫‪9.9‬عبد الباسط عبد المعطي‪ ،‬الطبقة الوسطى‬
‫المصرية من التقصير إلى التحرير‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫وقيمهم والتي ساهمت في ظهور النزعة التفسيرية أو‬

‫‪ ،2006‬ص‪.124‬‬ ‫التأويلية التي تهتم بفهم المعنى والمضمون أكثر من‬
‫‪1010‬رفيق رضا‪ ،‬في اهت ازز مستقبل علم الاجتماع‬
‫الوصف والشكل الخارجي‪ ،‬وهذا المنهج الذي يقوم‬
‫العربي‪ ،‬مؤسسة الفكر العربي‪.2014 ،‬‬
‫‪1111‬محمد ياسر الخواجة‪ ،‬إشكالية التعدد المنهجي‬ ‫على التأويل هو بطبيعته منهج ذاتي ولا يستطيع أن‬
‫واستخدامه في علم الاجتماع‪ ،‬مجلة العلوم‬
‫يتخلى عن هذه الذاتية بالبحث عن موضوعية ازئفة‪،‬‬
‫الإنسانية‪ ،‬البحرين‪ ،‬العدد ‪ ،4‬صيف ‪.2001‬‬
‫وربما كان “هاينز كوهت” على صواب عندما قال‬
‫‪51‬‬
‫مقولته الشهيرة “عندما يبدأ العد يتوقف الفهم”‪19.‬‬

‫الم ارجع‬

‫‪1.1‬مصطفى عمر التير‪ ،‬حاضر ومستقبل علم‬

‫الاجتماع في الوطن العربي “ملاحظات عامة”‬

‫مجلة إصفافات‪ ،‬العدد الخامس‪ ،‬يوليو ‪،2004‬‬

‫ص‪.12‬‬

‫‪2.2‬سعيد فرح وآخرون‪ ،‬كتابات اجتماعية معاصرة‪،‬‬

‫‪(18) Cooly.c., Human Nature and Social Or-‬‬
‫ ‪der, N.Y, 1967.‬‬
‫(‪ )19‬مايكل جاكوبسون (تحرير)‪ ،‬العواطف والحياة اليومية‬
‫وعلم الاجتماع‪ ،‬ترجمة محمد ياسر الخواجة ويسري الغراوي‪،‬‬

‫مؤسسة الثريا للنشر والتوزيع‪ ،‬السعودية‪ ،2021 ،‬ص‪20‬‬