Page 8 - التنوير 6-8 2

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والانثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مع حضارة السوق العالمي من موقع التكافؤ‪.‬‬ ‫مجلــــــــــــــــة‬

‫• تداخل متعاظم عبر الحدود القومية لشئون الثقافة‬ ‫لدى شعوبنا التي ذاقت م اررة التدخلات الخارجية‬
‫السياسية؛ حيث أصبحت العولمة تعبر عن نمط حياتي‬ ‫لفت ارت تاريخية طويلة ومؤثرة‪ ،‬وربما تكون العلاقة‬
‫معين شاع الاعتقاد بأنه النموذج الأمثل‪ ،‬بل وتبنيه‬ ‫بين الكوني والمحلي‪ ،‬بين العام والخاص في مجال‬
‫كفلسفة ورؤية للحياة والكون‪ .‬ومن شروط هذه الفلسفة‬ ‫إنتاج القيم الرمزية تمثل المشكلة الكبرى؛ حيث تأكد‬
‫التخلي عما يسمى بالخصوصية‪ ،‬فمسألة الخصوصية‬ ‫لنا أن الثقافة أصبحت – على غير طبيعتها – تنهل‬
‫هذه نادًار ما تثار بسبب طول عهدنا باكتساح هذا‬ ‫أسباب وجودها وشخصيتها من مصادر فوق وطنية‬
‫النمط لحياتنا‪ ،‬وبسبب استخدامها لمختلف وسائل‬ ‫آتية من خارج حدود الوطن كنتاج حتمي لاخت ارق‬
‫الترغيب والترهيب السياسي والسيكولوجي لتصدير ما‬ ‫عقول البشر وطمس الثقافات المحلية وعدم قدرة تلك‬
‫الثقافات الاحتفاظ باستقلاليتها النسبية إ ازء النظام‬
‫هو خاص على إنه إنساني وعام‪.‬‬
‫العولمي المهيمن‪.‬‬
‫• تنميط مت ازيد للسلوك البشري في اتجاه ثقافة‬
‫معممة أو ما يسمي بـ «ثقافة الأمركة» لذا ُيطلق‬ ‫ورغم اختلاف العلماء حول دور العولمة في‬
‫عليها ثقافة الهامبورجر وثقافة الكوكاكولا والأكلات‬ ‫طمس الثقافات الوطنية؛ فإن هناك حذًار شديًدا عند‬
‫السريعة والدلفري وثقافة الجينز‪ ،‬وهو ما جعل جلال‬ ‫التعامل معها‪ ،‬فقد أدى تشكيل النظام العالمي الجديد‬
‫أمين في كتابه «العولمة والدولة» يتساءل‪« :‬كيف‬ ‫– وفي جوهره العولمة – إلى نتائج وتحديات أكثرها‬
‫يكون موقفنا لو أدركنا بأن هذا الذي تجري عولمته‬ ‫ثقافية‪ ،‬فقد لوحظ أنها غيرت من طابع الشخصية‬
‫ليس إلا سل ًعا وخدمات بعينها ذات طبيعة وخصائص‬ ‫القومية‪ ،‬أو ما ُيطلق عليه أريك فروم طابع الشخصية‬
‫معينة‪ ،‬أفرزتها ثقافة بعينها‪ ،‬وإنه ليس هناك أي الت ازم‬
‫قانوني أو ديني أو خلقي أو فني يجبرنا علي قبول‬ ‫المجتمعية‪.‬‬

‫هذه السلع والخدمات والثقافة بالذات؟‬ ‫وللتوضيح يمكن حصر تجليات العولمة في‪:‬‬

‫إذن نحن نستهلك ثقافة وافدة وتلعب وسائل الإعلام‬ ‫• الانحسار التدريجي لسلطة الدولة مما أدى إلى‬
‫دوًار مؤثًار في الترويج لتسويقها؛ حيث أصبح تصدير‬ ‫فقدان الثقة في مصداقيتها في عقول مواطنيها‪.‬‬
‫تقنية الكلمة والصورة الإعلانية أكثر قدرة على جذب‬
‫الكثرة من المشاهدين‪ ،‬وبهذا المعنى أصبحت الثقافة‬ ‫• أصبح تعظيم الفائض الاقتصادي يتم على‬
‫سلعة (ظاهرة تسليع الثقافة) شأنها شأن السلع المادية‬ ‫الصعيد العالمي وهنا تغيرت موازين القوي بحيث‬
‫الأخرى ودخلت مجال المنافسة غير المتكافئة‪،‬‬ ‫أصبحت الشركات متعددة الجنسية متحكمة عن‬
‫فالدول التي تمتلك تقنية معرفية واتصالية ثقافية أكبر‬ ‫بعد في بناء ودعم قوي محلية تفرض ثقافتها وفًقا‬
‫هي الفائزة في مجال التسويق السلعي في السوق‬
‫العالمي؛ ولأن عدم التكافؤ بين الدول مسألة واردة‪،‬‬ ‫لمصالحها وتغلغلها في أج ازء العالم ككل‪.‬‬

‫• انخ ارط معظم البلدان الساعية نحو التنمية إلى‬
‫النظام المعولم مع ملاحظة عدم قدرة هذه البلدان‬
‫علي تحقيق قدرة إنتاجية وطنية تمكنها من التعامل‬

‫‪8‬‬