Page 174 - 法海泛舟

法海
泛舟

浅论居士组织在马来西亚 本文以“居士组织”代替了我们惯用的“佛团”。

近代马来西亚佛教史上，两种组织扮演了推动马来西亚佛
佛教发展的角色 教发展的角色，其一是寺庙，其二是居士组织。大致上来说，

寺庙是以法师为主，资源管理及日常运作由法师主导，在家人

一般上只扮演护持或找钱、出钱的角色。反过来说，居士组织
第
近代马来西亚佛教的一个特征，就是居士组 是以在家居士为主，资源管理及日常运作由居士或居士组成的
二
织在整体佛教的发展里，扮演了举足轻重的 委员会处理。居士组织都会礼聘法师为宗教导师，但这些宗教 辑
·
角色，并做出了特殊的贡献。 导师只在情况需要时主持一些仪式，讲些课或提供一些看法， 过 舟 痕 留
一般上不涉及资源管理及日常运作，这些宗教导师也不常驻在
前言 居士组织的会所里。

21 年前，我在《法露缘》发表了一篇〈佛团与寺庙〉的短 佛 教 西 亚 发 角 色 展 的 居 士 浅 论 组 马 来 织 在
1 居士组织的涌现
文（见法露缘系列（法悦）1993 年 3 月） ，首次公开提到近
代大马佛教的发展，以居士为主的佛团扮演了举足轻重的角色。 独立以前，我国的佛教组织，几乎全以寺庙的姿态出现。
成立佛教团体，把佛教徒组织起来，共同学佛、互相勉 清朝时代马来亚的汉传佛教寺庙，寺庙虽然由俗人出资建立，

励，并不是近代的事。早在 1925 年，我国即出现了以居士为 但一般上以“香资”聘请僧人打理。当时僧人的主要任务是为
主的佛团──槟城佛学院（名为佛学院，但它其实是个佛教 客死异乡者念经送葬。较后“香资”制度被“宝烛傌”制度取

会）。然而，佛团的大规模涌现，却是我国独立以后的事。尤 代。“宝烛傌”制度里，出资建寺的寺产信托人把寺务给僧人
2
其在上世纪 70 和 80 年代，在马佛青总会的感召下，佛团纷纷 承包，僧人成了承包商 。比较后期的寺庙，寺庙往往是一个包
成立。马佛青总会本身就是个以居士为主的佛团。众多佛团的 括僧人在内的四人信托委员会管理，但日常庙务由有关僧人或

涌现，形成马来西亚佛教的一大特色，此一特色是研究近代大 他委派的僧人常驻处理。不管以什么形式出现，寺庙的基本特
马佛教史不可忽略的一部分。 色是由常驻法师处理寺务，带领信众念经拜忏，为信徒送葬等

在我国，虽然佛团几乎都是居士组织，或以居士为主， 膜拜活动，而信徒也到寺里点灯上香求平安。
但也有一些佛团是以出家众为主，如马佛教总会。为免混淆，
2 详见〈王琛发：远去的菩萨身影：论清代的马来亚汉传佛教〉，收录于《回顾与前瞻马来西亚佛教》，马佛教
1 参阅《洪祖丰：佛教面面观》，十方出版社，126 页。 学术研究会出版。
Rowing in the Dharma Sea
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