Page 176 - 法海泛舟

法海
泛舟

居士组织的特色是产业管理及日常会务由一个在家居士组 些寺庙无法扮演此角色而自行设立佛教组织。由于当时缺少能

成的委员会来处理。居士组织都有礼请出家人为宗教导师，但 讲经说法的僧人，因此新成立的佛教组织不经意地成了居士组
导师可能是一年到来几次，或数年来一次。 织。
1925 年，我国出现了首个居士组织，80 年代时则居士组 从第二个角度来看，一直到二战前后，寺庙几乎仅扮演

织纷纷涌现，究竟什么原因造成这些居士组织的涌现呢？ 膜拜场所的角色，鲜少有讲经说法的教育活动，更甭论办青少
第
这些居士组织的成立，不可能和杨仁山、欧阳渐等居士推 年活动。当时，作为移民膜拜场所的寺庙，已渐渐无法满足一
二
动的居士佛教理念有关。这些居士组织的缘起，完全没提到居 些青少年的需要。尤其在中国赤化、朝鲜战争后，越来越多青 辑
·
士佛教的理念，领导人对居士佛教的由来、理念可说一无所知。 少年在我国定居，并接受中学教育。这些青少年无法接受仅是 舟 痕 留 过
正确来说，居士组织的成立，是应当代社会需求而演变出 膜拜的宗教，他们开始探索佛教的教理，也需要自娱的康乐活

来的。这主要有两大因素。其一是时代变迁后，有心学佛的人 动。传统寺庙却无法满足他们的需求。在此背景下，1955 年，
越来越多，但僧众没有相应增加。其二是于 1970 年成立的马 首个佛教青年组织在槟城佛学院成立。这个青年组织虽附属在 佛 教 西 亚 发 角 色 展 的 居 士 浅 论 组 马 来 织 在

佛青总会，作为一个全国性居士组织，起了推波助澜的作用。 母会，但有某种程度的自由。
所以居士组织的出现，可从上述两个角度来探索。 1957 年 8 月美籍法师苏曼迦罗（Ven. Sumangalo）来到
从第一个角度来看，民国成立后，新的西方教育制度取代 马来亚，在他的大力鼓吹推动下，有某种程度自主权的佛青组

了传统的私塾教育。教育变得普及，越来越多的移民后裔开始 织纷纷成立。马六甲佛教会青年团、吉隆坡西明寺青年团、槟
接受小学乃至中学教育。有些接受了良好教育、名义上是佛教 城暹罗庙 Wat Chaiyamangalaram 青年团、吉打佛学院青年
徒的移民后裔，已无法接受仅是膜拜的传统信仰，而开始寻找 团、吉中佛教会青年团、太平佛教会青年团于 1958 年成立。

他们心目中的正信佛教。 接着，峇都巴辖佛教会青年团于 1959 年成立，雪兰莪佛教会
这点也可从 1925 年成立槟城佛学院的缘起窥见一斑。该 青年团及丁加奴佛教会青年团于 1960 年成立。再下来，吉兰
缘起提到当时的寺庙（似乎在暗喻当时的广福宫）没有提倡正 丹佛教会青年团于 1961 年成立，昔加末佛教会青年团于 1962
3
信佛教 ，神佛不分，因此有必要组成提倡正信的佛学院。由 年成立。这些佛青组织都是居士组织，它们可说是马来西亚居
此可见，当时已有越来越多人倾向正信佛教，但有碍于当时一 士组织的先驱者。

上述青年团于 1958 年 12 月 24 至 27 日在槟城佛学院开
3 参 阅 Benny Liow, An Outline of Buddhism in Malaysia. 10th Anniversary Souvenir Magazine of Young
Buddhist Association of Malaysia. PP1242-249. 会，成立了马来亚佛教青年联合会（Malayan Buddhist Youth
Rowing in the Dharma Sea
174 175