Page 221 - 法海泛舟

法海
泛舟

变异中的佛教 本文将从三大范围探讨佛教所经历的变异。其一是教理的

变异，其二是教制的变异，其三是运作上的变异。最后，本文
将提出一些应对现时代冲击的初步看法。

面对各种内在与外在的因缘变化，佛教的
2. 教理的变异
教制和运作，佛教徒的思想行为，会有所
调整、变异。适当、合法的变异，会使佛 一般宗教徒，都喜欢自夸自己的宗教教理是永恒不变、古
第
教成长壮大，佛法兴盛。 今中外皆准的真理。然而摆在眼前的事实，却证明这些豪语是 三
辑
站不住脚的。以神启宗教为例，许多神启信仰者认为神的启示 ·
远 航 启 帆
就是永恒不变的真理，结集成书后就是永恒不变的圣典。但是
在这过程中还是种下了“变“ 的种子。
1. 前言 首先，所谓神启，是对特定人选启示，不是直接向人群启
的 佛 教 变 异 中
佛教的核心是“法”，梵文“达摩”。法是永恒不变古今 示，没人可以肯定特定人选没有参杂了私己的“神启”。即使
中外皆准的真理。但法的载体──佛教， 却是无常、不断变化 假设特定人选没有做手脚，但假手他人结集成书的过程中，没
的。佛说一切有为法皆无常，意思是说，一切因缘和合组成的 人能保证没有“非神启”成分参杂其内。再假设，结集成书的

事物（梵文 Sankhara）皆不断变化，不会常住。“佛教”，作 圣典是毫无瑕疪、永恒不变的真理，也还必须有人来理解、诠
为一个人群组成的社会结构 ⸺一个因缘组合，同样无可避免 释、宣传，而这过程也就加入了变异的成分。由此观之，再怎
地经历无常而不断变异。 么永恒不变的真理，都还得靠人来吸收、诠释、流传，因此最

佛教的变异，主要在于适应或回应不同时空、文化的需 终呈现出来的所谓真理，与原本的真理有了差异。
求。经历了近 2600 年，以及流传到全世界各地，今日佛教已 以佛教来说，“法”是永恒不变的真理，佛陀是法的创觉
呈现出多元的面貌。这些变异，有些是契机又契理的，但也有 和宣说者。恒常普遍的法，一旦用语言文字表达出来，化为思

些令人怀疑是否依旧契理，是否仍然和不变的佛法真理契合？ 维分别的理论，就成为世谛，按照无常的法则而变化。
一些“离经背道”的变异，佛教徒又该如何应对？佛教内部是 当初佛陀宣法时，只用口语，并没立下文字。这些口语称

否有适当的机制，来面对和处理各种变异？佛教面对现时代的 为“佛说”（Buddhavacana）。佛灭后三个月，五百罗汉在
冲击，又有何对策？这些都是当代佛教徒应该关怀的课题。 王舍城外第一次开始收集“佛说”，再由五百罗汉用背诵的方
Rowing in the Dharma Sea
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