Page 223 - 法海泛舟

法海
泛舟

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法记忆流传下来。根据历史学家的观点，这种口语传承（oral 保存至今 。 如今从历史的角度来看，这是保存得最真实的文义
tradition）比笔记传承（written tradition）来得可靠。从历 佛法。
史的角度来看，第一结集基本上把佛陀的教法，完整及真实地 接下来，离佛灭的时间越久，变异更大。人们各自以自
编集起来，形成经藏及毗奈耶藏。然而，当富楼那尊者和他的 己的偏好、习惯、学养、根性和当代思潮影响等因缘，来认知

500 位随从来到会场时，结集已经结束。于是富楼那尊者说： 诠释及实践佛法，于是，不同的人对佛法，开始有不同的认知
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“让他们记忆他们所听到的，我会记忆我所听到的 。” 由此可 和诠释与实践，渐渐形成不同的教派。教派对根本佛法做出选
第
见，变异的伏笔已经埋下。 择，保留一些他们所认同的，发扬光大一些他们所偏好的，摒 三
3 辑
但我们可以从第一次结集看到，佛陀多年来的教化，大体 弃一些他们所不认同的 （乃至吸收一些非“佛说”的教导来强 ·
远 航 启 帆
上已被结集起来。这种语言佛法，较后化为文字。这类初期佛 化佛法）。基本上，假如这些教派的作为，没有违背根本佛法
教的文义法，就是最根本真实的佛法。 的文字与精神，还算是佛教的一部分。这种教派，可算是“依
佛灭后约 100 年，第二次结集在毗舍离召开，此结集把重 教不依人”的名门正派。
的 佛 教 变 异 中
点放在整理毗奈耶藏里一些争论性的戒律，在经藏方面并没有 但变异也会进入离经背道、欺师忘祖的歧途。这种变异一
任何争议。可见佛灭后百年，文义佛法仍保存得很完整。 方面标榜佛教，另一方面把违背佛法的教理、行为引进来， 进
第三次结集在阿育王时代（离佛灭后约 235 年）召开， 行“挂羊头卖狗肉”的勾当。后期印度密教就把一些原属民间

此结集的主席，目犍连子帝须尊者还编了一本书⸺《论事》 教派伤风败俗的邪行引进佛门，这也是导致佛教在印度灭亡的
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（Kathavatthu），驳斥一些已混入佛门的邪说。由此可见，佛 原因之一 。 这种依附佛门的邪门歪道在本质上是“依人不依
灭后三百年内，佛陀的根本教法仍真实流传人间，但教理上也 教”的（当然，这种邪门歪道也会搞一些慈善教育事业等来掩

正起了一些变化，一些邪说正静悄悄地混入佛门。 饰他们敛财骗色、愚弄百姓的本质）。
第三次结集也编辑了阿毗达摩藏，形成初期佛教的三藏。 上述两者之间还有灰色地带，即“依教又依人”的个人教
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这次结集，把佛陀的摩揭陀语用巴利文刻在棕叶上。阿育王过 派 。 这种教派在教理上仍然顺从佛法，但“个性”及“唯师”
后派遣他的儿子玛兴达法师把三藏带到斯里兰卡，一页无损地 2 参阅 Rahula，Theravada and Mahayana Buddhism ，“Gems of Buddhist Wisdom”， Buddhist Missionary
Society Malaysia， Kuala Lumpur，1996。
3 参阅 蓝吉富，第二届马来西亚国际佛教研讨会主题演讲：抉择、扬弃与融合——佛教多元传承之历史经验的
剖析。
1 参阅 : 1. Culavagga XI,l,11（ii, 288-9）; 2. Samaera Bodhesako, Beginnings: The Pali Suttas, http://www. 4 参阅 2500 Years of Buddhism，PP358-376，Ministry of Information and Broadcasting， Government of
budsas.org/ebud/begin/begin3.htm; 3. 释悟因，从结集谈佛教观点，http://www.gaya.org.tw/hkbi/journal/ India。
no15/no15_pdf/P06.pdf。 5 参阅《洪祖丰：佛教面面观﹒借你慧眼辨识教派》，十方出版社，1998。
Rowing in the Dharma Sea
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