Page 218 - 法海泛舟

法海
泛舟

入，不是不可以，而是经常陪跑而没有本身带出的课题，就显 公民身分优先性参政，并非贬低或否定教徒身分，而是在

示了佛教团体对公众与政治课题的茫然，对自身角色的模糊。 参政的过程里，优先标榜公民身分。打个比喻，一个回教徒法
今天佛教团体寺庙，应带出及推动本身的课题。从本身带出的 官在庭内审案，我们知道他是回教徒，但我们期望他是以法官
课题来介入政治，好过灭火式地到处陪跑。 的身分审案，而不是以回教徒的身分审案。同理，佛教团体介

佛教团体寺庙可带出的课题可多了。比如，废除死刑（或 入政治，人人都知道那是佛教团体，但佛教团体应让人觉得是
退一步先废除强制性死刑）、修改婚姻法律维护非回教徒的基 公民团体在行使公民权利。翁山舒吉在缅甸参政，承认佛法影
第
本权益、限制酒吧及风月场所的四处林立、打击毒品及赌博、 响了她的政治行为，甚至被奉为入世佛教的代表性人物，但她 三
辑
在新住宅区保留土地兴建非回教膜拜场所、要求政府拨地作为 从来不刻意标榜以佛教徒身分参政。 ·
启 帆 航 远
佛教坟场、要求政府制度化拨款给宗教团体、立法保护动物家 此一伦理也并非表示各宗教徒不可以公开自己的教徒身分
畜免受虐待、学校教授佛学课、简化佛团申请捐款者豁免所得 （其实这也是做不到的一回事），而是不必故意标榜，或以本
税的手续等等。这些课题，都是宗教团体原本应关注及领导的 身的宗教宇宙论来介入政治，或只以本身宗教的利益为考量。
治 政 的 理 伦 入 教 佛 团 介 体
课题。佛教团体不去关注及领导这些课题，那要等谁来关注这 以佛教的名义组成的团体，其佛教身分已不言而喻，但它
些课题？再说，不关注自己本分内应关注的课题，而跑去陪跑 根本上是个公民团体（即使僧团也应接受本身是个公民团体）。
别人特定关注的课题，是不是有本末倒置之嫌？ 也因此在参政时，更应懂得突显及应用公民团体的身分来争取

及捍卫权益。在此前提下，佛教团体在介入政治时，不应只以
公民身分优先性 佛教群体的利益为依归，而应把视野扩大到佛教社群以外的公

第十二条伦理是：公民身分优先于教徒身分来介入政治。 民。同时，也以行动肯定并维护言论、思想、信仰自由等具价

政教合一的时代已经过去，以宗教之名驾驭一切的神权政治已 值多元主义色彩的现代公民权利（借用刘宇光语）。
不合时宜（当然还有一些国家的老百姓继续忍受神权分子的荼
害）。今天，人类在政治上普遍接受的是政教分离的民主制 结论

度，崇尚的是公民社会里的公民权利与价值。在这种体制与价 在现代公民社会的体制里，佛教团体若不介入政治，是自
值观里，政府本身在宗教上应中立，各宗教徒亦应接受公民身 我放弃此体制所赋予的权利，对佛教发展及国家建设都没有好

分优先于教徒身分，而各宗教团体亦应接受公民团体身分优先 处。但若介入政治，则需面对偏离团体原本目标、内部分裂的
于教团身分。 挑战，因此有必要设定佛教团体介入政治的伦理观。
Rowing in the Dharma Sea
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