Page 214 - 法海泛舟

法海
泛舟

第三条伦理：“一个宗教团体应该采取明白的立场，反对 第三、宗教师的神圣性，来自宗教师在其宗教神圣场域中

任何压迫与不公平”。佛教团体对特定的公众课题，尤其关系 所扮演的由“凡”入“圣”的媒介角色，宗教师必须承认自己
到人心净化、社会病态、宗教发展等与佛教息息相关的课题， 并非宗教的神圣性本身。因此宗教师不但不可以把宗教本身的
应明白表达意见与立场，甚至动员信徒来争取，这是公民团体 神圣场域，转变为政治动员的世俗场域，更不可以假冒神明或

的集体权利。正如刘宇光教授所说：“当一个佛教团体或社群 是假传“圣”旨。我们不能不警惕，英国哲学家怀黑德（Alfred
在宪法保障下从事宗教界及涉及活动时，它实际上已进入一个 North Whitehead）在其著作《演进中的宗教》（Religion in the
第
使用权力，因而也在必要时挺身维护公民社会权益的潜在责任 Making）一书中所提出的警告：人类对于宗教固然有一种不可 三
辑
的情景。”台湾的游祥洲博士说：“如果宗教团体对这些公众 被替代的迫切需要，但宗教也是“人类兽性最后的避难所”， ·
事务议题不关心，那不是封闭，就是伪善。” 因为人的兽性极可能披上宗教的外衣而将兽性合理化，譬如宗 启 航 远 帆

第四条伦理：“宗教团体在不介入党派冲突的前提下去 教师本身明明有某一种世俗的欲望，但也可能向教徒自称“这
改善情况”。这条伦理的确考佛团领导人的智慧，但并非做不 是神明的旨意”。多少神坛神棍之所以能够骗财骗色，皆属此
到。佛教团体只要不考虑各党派的利益，而是以课题为主要考 类。怀氏所谓的“兽性”，用佛教的话来讲，就是贪嗔痴慢疑 治 政 的 理 伦 入 教 佛 团 介 体

量，就比较容易处理这一回事。 五毒。“佛性”与“兽性”，只在一念之间的觉与不觉。
游祥洲博士（见〈游祥洲：论全球入世佛教之发展进路⸺ 第四、教徒对宗教师的支持与信任，也应该随时做出理
兼论其涉及公共事务时之政治取向〉）认为除了以上所说，还 性的检验。怀黑德在《演进中的宗教》一书中指出，宗教的

应补充以下五大伦理： 演进其实就是一个理性化的过程。信仰本身是超理性的，
第一、宗教师对宗教资源的运用，必须合乎宗教资源获 但这不是说，信仰是不理性的。窥基大师所谓“胜解即信
得的原始目的，否则就是宗教资源的滥用。当社会大众基于宗 因”，正说明了理性化与信仰本身是相辅相成的。当宗教师

教信仰的目的而做出奉献时，此一宗教资源只能限定在宗教信 的角色超越出宗教的神圣领域时，教徒自不可盲从。
仰的目的上，宗教师无权把这个宗教资源转移为政治资源。 第五、事实上，多数教徒对于宗教神圣场域不当介入政
第二、宗教师对宗教教徒的动员，也应该不超出宗教信 治党派的作为，会以自动退出的方式作出回应，因此，宗教

仰的目的。任何超出信仰目的的动员，都可说是宗教师对教徒 师在其介入政治党派时，自应考虑后果。
的不当动员。因此，如果宗教师介入党派冲突，那就可能在现 游博士把一行禅师比较表面化的伦理变得较具体化，让

代以“政教分离”为主流价值的社会中，引起大众的反弹。 人比较容易明白及掌握。一行禅师说不可利用佛团寺庙谋取私
Rowing in the Dharma Sea
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