Page 243 - 法海泛舟

法海
泛舟

‘布施’、‘因缘’都是术语，你跟不懂的人就不能用这套， 现在，其他宗教正非常努力地进入佛教的空间。他们大规

要用普通的话来。” 模、系统化的动作，是佛教界必须严正看待的。
不过，应用这些现代语言，应表明出处（虽然并不一定要
5.4 要授力群众
经常提起），并依照佛法本义来诠释，以免犯上偷盗之嫌。
近 2600 年的佛教弘扬，几乎都是依靠高僧大德们的努力，
5.3 要开拓佛教的公共空间
鲜少涉及一般信徒。一般信徒都只是佛教仪式的信奉者，不是
第
佛教的教育与弘扬，目前在多数国家已无法在学校进行。 佛教的弘扬者。这情况好比法师们是足球员，而信徒是来看 三
辑
失去了学校这公共空间，佛教的教育与弘扬，唯有应用非正规 球、欢呼、鼓掌的球迷。球迷看完球赛后，拍拍屁股走了，并 ·
帆 远 启 航
的方式在民间的公共空间展开。然而，过去民间的公共空间， 没有变成球员。
如民众会堂、佛堂、球场，菜市场等，如今已不太受落了。时 多年来，佛教界走的是“寺院佛团”路线，忽略了群众
下人们经常溜达的公共空间是商业广场、酒店、娱乐场所。这 的力量，因此没有认真地去汇集民间群众为教服务。佛教的事
的 佛 教 变 异 中
些新兴的公共空间，到目前为止，不是佛教组织展开教育的公 业，都是依赖寺院、佛团、法师及几个居士来推动。广大的佛
共空间。佛教组织唯有在佛堂或会所里推行佛教教育，但这些 教徒似乎都是被动的参与者⸺都是球迷而不是球员。许多大
空间，严格来说，是佛教的空间，不是公共空间。换句话说， 型的活动，来参与者是被服务的对象，他们没被训练为传播佛

佛教教育只能在自己的小圈子里头兜。 教的积极分子。他们的主要角色是来壮大场面，或出点钱来支
现代人还多了一个虚拟的空间。这虚拟空间，的确为人们 持支持。
提供了新的公共空间，也为佛教教育与弘扬提供了机会，这空 在这个讲究效率、速度、大规模的时代，佛教必须动用

间虽大，却非常拥挤。 所有能动用的资源，来推动佛教教育、弘扬佛法，而所有佛教
面对这种局面，佛教更有必要开拓公共空间。马佛青总会 徒，正是最重要的资源。佛教界要懂得开发这资源，把每一个
举办了文艺研讨会，跨进了文人雅士的空间。马佛青总会与其 佛教徒训练为佛教的慈爱使者（Metta-duta），即佛陀的代言

他青年团体联办“佛教与华社”研讨会，投入了非佛教团体的 人。所谓慈爱使者，就是本着慈爱的理念，与人交往结缘，把
空间；佛光杯篮球赛，把球场开拓为佛教的空间。然而，在虚 佛陀的慈悲精神散播人间。

拟空间方面，佛教界仍需做出更大的努力，方能在那拥挤的空 每个信徒应被赋予力量，在各自的岗位奉献，如设立带有
间里产生效果。 佛教情操的幼儿园、养老院、音乐室、画廊等（这些并不一定
Rowing in the Dharma Sea
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