Page 242 - 法海泛舟

法海
泛舟

5.1 要捉紧佛法的核心教义
与思想。在农业社会里，释迦牟尼所讲的故事，所举的例子，

正如本文较早时提到的，在变的过程中，会发生“离经背 都离不开牛羊、狮子、大象，果树、稻米等。在那厌世风气鼎
道”的颠覆，也会发生“鱼目混珠”的渗透，这对佛教来说可 盛的时代，释迦牟尼佛所说的声闻法，主要是适应于苦行、厌
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说是一种致命伤。因此，今日佛教的教育与弘扬，必须捉紧佛 世的沙门根性 。
法的核心教义，让世人明白何者为佛，何者非佛。 从释迦牟尼的农业时代，到后来的工业化、摩登时代，到
何谓佛法的核心教义？这是超越了本文的范围。但简单 今天的讯息、后摩登时代，佛教经历了不同时代的极大冲击。
第
来说，佛教的思想体系，是建立在缘起法则。缘起法则树立起 工业化、摩登时代初期，西方殖民政权夹着洋枪大炮到了东 三
辑
“苦，无常，无我”的思想。佛教的解脱观，是建立在“诸恶 方，把佛教摧残得奄奄一息，一直到二战之后，东方的佛教才 ·
远 航 启 帆
莫作，众善奉行，自净其意”的基础上。自净其意，不管修行 开始重新出发。
何种法门，其根本目的是减少乃至断除贪嗔痴，而这是当下可 现在，是讯息、后摩登时代。这是个讲究快速、自我
以印证的。因此，不能减少贪嗔痴，反过来增长贪嗔痴的教 （individualism）、恋世、感官享受的时代。这是一个几乎与
的 佛 教 变 异 中
法，肯定非佛法。 佛陀时代相反的时代。如何应用这时代的语言来接引这时代的
要捉紧佛法的核心教义，就必须有学有专长的学者对佛法不 人，又不失佛法真义，是当今佛教所面对的挑战。
断地进行研究、分析、诠释、弘扬，让不合乎佛法的教理暴露出 举例来说，四圣谛若仍然以传统的“苦集灭道” 来陈述，

来，正如目犍连子帝须尊者在第三结集时所做的。同时，也必须 对时下自我、恋世、讲究感官享受的人来说，恐怕已没有吸引
有修行的佛法实践者，尤其是法师，作为良好的示范及领导。 力。但若以“离苦得乐”或“我好快乐”的角度来陈述，就比
以上是从教育的角度来捉紧佛法的核心教义。从结构性的 较容易被现代人接受。“无常”，若说成“明天会更好”，肯

角度来看，当碰到似佛非佛、附佛伪佛者大张旗鼓办活动时， 定较容易和快速地被吸收。也因此，我赞叹“做好事、说好
佛教组织有义务站出来，发表声明，划清界限，免得一般佛教 话、存好心”这个口号，因为它其实就是“身、口、意”修行

徒受骗。 的现代语言。还有，像“慈悲”这字眼，每个人都懂得挂在口
上，就是不知其义，或知其义而不知如何实践，但一旦用“给
5.2 要以现代语言诠释佛法
人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”来表达，就平实、
释迦牟尼弘扬佛法时，用的是那个时代的语言。他教化的 易懂、易行了。南怀谨说得有理：“什么‘般若’、‘供养’、
对象是农业社会的人民，遣词用字依照当时的社会风气、观念 22 见《释印顺：佛法概论》自序。
Rowing in the Dharma Sea
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