Page 237 - 法海泛舟

法海
泛舟

“唯师”情意结深了，就会贬他抬己扩大为“唯我”和“排 以此为荣（不这么搞，反而失去信徒的支持），领导也贪名逐

他”。山头主义者，和 TNC 一样，不仅要大，还要与众不同、 利，随波逐流。
独树一格，要打造自己的品牌，因此倾向淡化同行的“共性”， 许多佛教徒在日常生活里，一面念经拜忏做回向，一面
建立突出自己的“个性”。 吃喝玩乐玩股票，与没学佛者没多大分别。西班牙社会学学者
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庞大的山头，并不等于是山头主义，也并不一定要奉行山 José A. Rodríguez Díaz 做了一份研究 ，发现佛教徒和世界上
头主义（如我们过着物资生活，但不一定要奉行物资主义里的 其他的人相当相似， 也就印证了这种现象。 假如目前世界上普
第
榨取、浪费、贪求、物化）。其实，从组织的观点来看，宗派 遍盛行的是物质主义的价值观，那佛教徒也同样奉行物质主义 三
辑
多、山头多、门派多都不成问题，但彼此之间不能互相支援、 的价值观，而佛教的运作，也是在这种价值观下运行。 ·
远 航 启 帆
鼓励、赞叹、协调、共事，那就是大问题。若各宗派进一步神 佛教徒沾沾自喜地认为，今天佛教传入西方，纠正或弥补
化自己的法师或活佛，甚至以他们取代释迦牟尼佛的地位，那 了西方资本主义的缺点。但实际上，《经济学人》杂志商业专
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问题就更大了 。 栏〈Schumpeter〉认为，西方资本主义改变东方宗教多过于东
20 的 佛 教 变 异 中
因此，只要各大山头能互相支援、鼓励、赞叹、协调、共 方宗教改变西方资本主义 。 （禅修到了西方，被修正为调剂
事，少点“个性”，多点“共性”，那山头主义就可淡化，问 资本主义生活的一种时尚，而不是一种宗教生活）。
题也就不严重了。 可能为了应对上述的情境，也有一些佛教群体创建了一

些新的运作模式，开拓了所谓第三条路。如泰国的善地阿索
4.3 物质主义的影响
（Shanti Asoke）提倡功德社会理念，建设净土村就是一例；
现代化里最具影响力的思想就是物质主义。物质主义的 中国辽宁的大悲寺，以回归原始佛教根基的方式运作，又是一

原动力是人心的贪。这股力量一路来已存在，但没被“发扬光 例，但这些毕竟是少数。即便如此，这些替代模式的出现，显
大”出来。但在物质主义的激发下，加上全球化的推波助澜， 示了物质主义的确冲击了佛教的运作。
“贪”有如水银般泛滥人间，佛教也无可幸免。于是，佛教

的运作舍弃了佛教本身所提倡的简朴、谦虚、节省、分享等价 19 详见 Jose A Bodrigues Diaz，Buddhism for Sustainable Development and Social Change， Being Buddhist
in the XXI Century-a Sociological Analysis of Buddhist People Social Values and Attitudes，Vietnam Buddhist
值，而反过来采纳物质主义所鼓吹的奢华、浪费、风光、炫 University Series 21。
20 详见 Schumpeter : The Mindfulness Business: Western Capitalism is Loooking for Inspiration in Eastern
耀、竞争等价值。佛团寺庙搞得堂皇富丽、 财气逼人。信徒也 Religion, The Economist.16th Nov. 2013。
http://www.economist.com/news/business/21589841-western-capitalism-looking-inspiration-eastern-
18 此段文字摘自《洪祖丰：吾说八道・居士佛教的时代契机》。 mysticism-mindfulness-business（accessed on 19th June, 2014）
Rowing in the Dharma Sea
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