Page 167 - GQ 12

‫הזינג ךירכתב םינואג תובושת ‪165‬‬

‫‪6565‬אנו [‪ ...‬זא]ת טעות היא בידיכם וכי אתם סוברין שבמקום שכופלין אם קנו‬
‫מן האיש‬

‫‪6666‬חייב בכל ואין הדבר כן אלא במקום שנהגו לכפול אף על פי שקנו ממנו סתם‬
‫בכל שמפורש‬

‫‪6767‬בכתובה גם אותו הקנין לפי [ה]מנהג הוא וכשתבוא לגבות אין לה אלא‬
‫מחצה וכך מנהג בבבל‬

‫‪6868‬שמשביחין וקונין וכשבאין לגבות מפילין את אותו השבח שרגילין בו אבל‬
‫מקום שיש‬

‫‪[6969‬בו מי] שמשביחין ויש בו [מי] שאין משביחין ומי שמשביח נוהגין הן שאין‬
‫קונין מידו‬

‫‪7070‬ומי שאינו משביח [נהוגין הן] שקונין מידו כן דינם מי שקנו מידו‬
‫[גוב]ין ממנו את הכל ומי‬

‫‪7171‬שלא קונין מי[דו ‪ ...‬מ]חשבין ועל פי כן אנו אומרין‪ 31‬מרי[מר] מגבי שבאחא‪32‬‬
‫אמ'‬

‫‪7272‬ליה ר[בינא לאמימר והתניא לכפול גו]בה מ[ח]צה אמ' ליה‪ 33‬לא קשיא הא‬
‫ד[קאנו מיניה ה]א דלא קא[נו]‬

‫‪7373‬מיניה‪ ...[ .‬רבינ]א משבח וכאתיב לה לברתיה א[מרו ליה ניקני מיניה דמר‬
‫אמ' להו]‪34‬‬

‫‪7474‬מן האיש [‪ ...‬ש]טארי פסקאתא שאם יפסוק א[‪35]... ..‬‬

‫‪ 31‬בבא מציעא קד ע"ב‪.‬‬
‫‪ 32‬ככל נוסחאות כתבי היד של התלמוד והרי"ף‪ .‬רק בתלמוד המודפס‪ :‬נמי שבחא‪.‬‬
‫‪ 33‬תיבות 'אמ' ליה' אינן בנוסחאות התלמוד והרי"ף שלפנינו‪ .‬וללא תוספת כאן‪ ,‬היה מקום לומר שזוהי‬

‫תשובת הסתמאי‪.‬‬
‫‪ 34‬המשך לשון התלמוד‪' :‬אי מיקנא לא מיכפל ואי מכפל לא מקנא'‪ ,‬חסר מחמת הקריעה שבתחתית הדף‪,‬‬
‫אך ברור שאין מקום לכל התיבות הללו‪ .‬בגיליון הימני יש תוספת בלתי קריאה מחמת מחיקת הדיו‪.‬‬

‫ושמא זוהי השלמת לשון התלמוד החסרה כאן‪.‬‬
‫‪ 35‬המשך התשובה בדף שנדבק לכאן אך נתלש או נקרע‪ .‬בשוליים לצד ימין לאורך הדף יש כתיבה נוספת‬
‫של שורה אחת לפחות לאורך כל השריד‪ ,‬אך היא אינה קריאה‪ .‬באמצעה עיגול המסמן סוף‪ ,‬ואחריו 'סאל‬
‫אן' (=ונשאל אם)‪ .‬ייתכן שהוא מסמן תחילתה של שאלה‪ .‬אפשר שהוא התחלה של שאלה זו‪ ,‬ואפשר‬

‫שהוא תחילתה של השאלה שלאחריו‪.‬‬