Page 96 - Платонов С.Ф. Общий курс русской истории

юристов Беляева и Лешкова. Они утверждают, что слово «род»
в летописи употребляется не как римское «genus», что оно имеет
несколько значений, так как иногда под ним подразумевается
семья (в сказаниях о Кие, Щеке и Хориве), иногда род (в призва­
нии князей); стало быть, народ, а с ним и летописец под этим
словом понимали различные вещи. Общее же владение и отсут­
ствие личного землевладения могут доказывать не родовые
формы быта, а общинную организацию. Под ударами критики
родовое учение потеряло свою непреложность; стали говорить,
что родовой быт существовал лишь во времена глубокой древ­
ности, быть может, доисторические, а затем заменился общин­
ным. Учение об общине было развито Аксаковым и Беляевым.
По их мнению, славяне жили общиною, не на осирвании физио­
логических, кровных начал, а в силу совместного жительства на
одних и тех же местах и единства хозяйственных, материальных
интересов. Общины управлялись властью избранных старшин,
так называемым вечем. Мелкие общины или верви еливались
в волости, которые уже были общинами политическими. В пер­
воначальных рассуждениях об общине было много неопределен­
ного. Г о раздо удачнее, конкретнее поставил вопрос о первона­
чальном быте славян профессор Леонтович (его поддержал Бес­
тужев-Рюмин). Взгляды Леонтовича известны под названием
теории задружно-общинного быта. По этой теории родственные
славянские семьи не принимали строгой родовой организации, но
жили, не забывая своего физического родства, уже на началах
территориальных, соседственных. Образцом подобного рода об­
щин была сербская задруга. В трудах позднейших этнографов
(г-жи А. Я. Ефименко и др.) указано было на существование
своеобразных общин архаического склада и у русских людей в ис­
торическое уже время. Эти труды окончательно позволяют ут­
верждать, что у славян на первой стадии исторической жизни
существовал своеобразный общинный, а не родовой быт.
Если же славяне не держались исключительно кровного быта
и легко соединялись в общины по интересам хозяйственным, то
можно объяснить, как и почему племенной быт скоро распался
и заменился волостным. В первое время своей жизни на Ильмене
и Днепре наши предки жили «каждый своим родом и на своих
местах, владея каждый родом своим». Родовые старейшины, по
этому определению летописца, имели большую власть в своем
роде; а сойдясь вместе на совет (вече), они решали дела за все
свое племя. Но так бывало только в особо важных случаях,
например, в минуты общей опасности, грозившей всему племени.
С течением же времени, когда племена и роды расселилисЪ на
больших пространствах, не только ослабела связь между родами,
но распадалисЪ и самые роды, поделившись на самостоятельные
семьи. Каждая отдельная семья на просторе заводила свою
особую пашню, имела свои особые покосы, особо охотилась
и промышляла в лесах. Общая родовая собственность переста-
- 92 -