Page 38 - STAV broj 204

POLITIKA

hilafet. Svoje misli dijelio je s bistrim IVAN EJUB KOSTIĆ: TREBALO BI IZBEGAVATI
mladim studentom koji ga je često po-
sjećivao. Njegovo ime bilo je Hasan el- UPOTREBU TERMINA POLITIČKI ISLAM
-Benna, a postat će osnivač i duhovni otac
najutjecajnijeg reformističkog pokreta – Termin politički islam duboko je problematičan. Iz nekoliko razloga. Prvenstveno jer
“Muslimanske braće”. navedeni termin automatski implicira da postoje i mnogo drugi “parcijalni, rascepkani
Za razliku od Ride, koji je bio teore- islami”, što je prosto potpuno neprihvatljiva ideja. Islam predstavlja apsolutnu celinu
tičar tradicionalnog idealizma islamskog koja obuhvata sve stvoreno, a samim time i sve sfere života, pa tako i domen politike.
prava, El-Benna je više bio čovjek od ak- U islamskoj tradiciji postoji grana islamskih nauka as-siyasah ash-shariyah, koja, kako
cije. Kao nastavnik je 1928. godine osno- to Muhamed Hašim Kamali ističe, ima za cilj “uspostavljanje vladavine i zakona koji su
vao Društvo muslimanske braće (Djama’a u saglasju sa Šerijatom (...), s ciljem ostvarivanja javnog interesa i prevencije štetno-
al-ikhvan al-muslimin), čiji je cilj bio vjer- ga”. Na navedenim osnovama, smatram da bi muslimani, koliko god je to moguće, tre-
ski preobražaj prvo muslimana, a zatim balo da izbegavaju upotrebu krajnje simplifikovane sintagme “politički islam”, koja se
i cijelog egipatskog društva, te uspostav- nažalost zapatila i rasprostranila pod uticajem zapadne literature o islamskim naukama.
ljanje islamske države u kojoj bi vladao Ipak – da ne ispadne da sam se samo osvrnuo na mane termina “politički islam” –
Božiji zakon. Društvo muslimanske braće želeo bih da ukažem i na probleme koji se tiču budućnosti islamske političke misli koja
poprimilo je s vremenom oblik masov- se danas suočava s ogromnim izazovima. Pre svega, glavni izazov, po mom mišljenju,
ne vjersko-političke organizacije, a kra- jeste da ona mora da se posveti davanju konkretnih odgovora kako bi islamsko dr-
jem 1940-ih brojalo je približno milion žavno uređenje izgledalo u praksi u savremenim društvenim kontekstima kada mnogi
članova. Pokret je imao različite metode muslimani koji žive u muslimanskim državama ne podržavaju ideju države ustanovljene
djelovanja: od vjerskih propovijedi, pre- na ekskluzivno islamskim principima. Isto tako, od krucijalnog značaja je i da islamska
ko humanitarnog rada, pa sve do parla- politička teorija ponudi i konkretne alternative, a ne samo (u velikoj meri opravdane i
mentarne aktivnosti. Zagovarao je prije tačne) kritike liberalno-demokratskog poretka i nacionalno-etnički ustrojenih država. Ta
svega povratak islamu kao odgovoru na dva pitanja, po meni, predstavljaju glavne izazove s kojima islamski teoretičari moraju
relevantna pitanja društvenog uređenja ozbiljno da se suoče i mislim da ih na tom planu čeka još izuzetno mnogo posla jer,
i mehanizmu odbrane identiteta i digni- nažalost, postoji veoma malo radova muslimanskih mislilaca koji, osim kritičkih osvrta
teta muslimana. i teorijskih uvida, nude i konkretna rešenja.

JEDINA STVARANA OPOZICIJA očiste Tahrir, epicentar revolta, demon- kompletno rukovodstvo, a 25. decembra
TOTALITARNIM REŽIMIMA stranti su još odlučnije nastavili otpor, 2013. godine, prvi put u njegovoj turbu-
Osamdesetih godina prošlog stoljeća što je kulminiralo 11. februara, kada je lentnoj historiji, Bratstvo su Egipat, Sau-
Bratstvo se aktivno uključuje u politiku. vojska iskoristila priliku da zbaci Muba- dijska Arabija i Ujedinjeni Arapski Emi-
U izbornom savezu s liberalnim Al-Waf- raka s vlasti. Zbog složenih odnosa moći rati označili kao terorističku organizaciju.
dom 1984. godine, braća su postala naj- između vojske, snaga sigurnosti i politič- Jedan od ključnih razloga za to jeste
veći opozicijski blok s 15% glasova. Tri kih institucija, Bratstvo je bila jedina or- činjenica da se “Muslimanska braća” za-
godine poslije Bratstvo je preuzelo dvije ganizirana politička snaga koja se mogla lažu za demokratiju na islamskim prin-
manje partije, što je rezultiralo izbornim okoristiti ustankom. Tako je Bratstvo, na- cipima, što podriva autoritarne režime
rezultatom od 17% glasova. Na izborima kon demokratskih izbora, preuzelo vlast. triju spomenutih zemalja. Pritom je po-
2005. godine osvojili su 20% glasova (88 Došavši na vlast, predsjednik iz redova kret jedina politička snaga koja bi zaista
poslaničkih mjesta). Nakon ovih izbora, Bratstva Muhamed Mursi obećao je da će mogla načiniti iskorak u borbi za ljudska
brojna su braća završila na vojnim sudo- poštivati autonomiju vojske. U isto vrije- prava i reformu državno-pravnog poretka
vima, ali su uspjeli formirati najveći opo- me, Bratstvo je štitilo sigurnosni državni arapskih zemalja, što znači da je ujedno i
zicioni blok poslije 1952. godine. aparat. Ispostavilo se da respekt prema jedina stvarna opozicija totalitarnim re-
Ustanak 25. januara 2011. godine, vojsci i snagama sigurnosti nije bio do- žimima na Bliskom i Srednjem istoku.
tzv. Arapsko proljeće u Egiptu, zatekao voljan za čvrstu konsolidaciju vlasti. Od
je Bratstvo nespremnim. Ovaj ustanak braće se očekivalo stabiliziranje politič- SEKULARNE SNAGE PODRŽANE
bio je djelo mladih sekularnih aktivi- ke arene, ali oni to nisu uspjeli ostvariti. OD KOLONIZATORA
sta pa su braća u početku preferirala da Sve je to dovelo do ujedinjenja njihovih Uprkos islamskom intelektualnom i
budu izvan toga, ali je Biro za smjernice političkih suparnika. Tako je pripremlje- aktivističkom poletu s početka 20. stolje-
usmjerio braću da se priključe protestima na pozornica za konačni obračun 30. juna ća, sekularne snage ponikle u islamskim
na Dan bijesa 28. januara. Nakon što se 2013. godine. Za nekoliko je mjeseci više društvima imale su sve više utjecaja. Glav-
režimski lojalisti angažirali razbojnike da od 10.000 članova zatvoreno, uključujući ni razlog za to treba tražiti u tome što su
sekularni predstavnici iz koloniziranih
zemalja imali podršku kolonizatora. Iako
Reformistički pokreti nastali kao posljedica kolonijalnog otpora se većina islamskih zemalja sredinom
brinuli su prije svega o dignitetu vlastitog naroda, boreći se prošlog stoljeća oslobodila kolonijalnih
za stjecanje političke, kulturne i ekonomske nezavisnosti gospodara, negdje mirno (Malezija), a
od kolonijalnih gospodara. Ne treba čuditi ni bezrezervno negdje uz velike žrtve (Alžir), kolonijal-
ne sile pobrinule su se da na vlasti osta-
odbacivanje demokratije od nekih reformista, jer su je potlačeni ve vesternizirane i uglavnom na Zapadu
iskusili kao instrument kolonijalnog discipliniranja, kao sredstvo školovane lidere.
“Uprkos grandioznim obećanjima i
deislamizacije i put u ateizam snažno označen rigidnim tvrdnjama arapskih i muslimanskih re-
prekidanjem veza s tradicijskim naslijeđem žima, niti jedna muslimanska zemlja nije
dostigla nivo političkog ili ekonomskog

38 31/1/2019 STAV