Page 10 - Психология в Исторической Ретроспективе | И.Б. Лебедев

Эпикур, распространив учение о самопроизвольном отклонении атомов

на природу человеческого поведения, считал, что каждый человек наделен
элементом свободы воли. Он, не только находится под воздействием внешних

сил, но является и активным, действующим субъектом, смеющимся над

судьбой, исполняющим намерения и достигающим блага при жизни. Эту

идею, соотношения свободы воли и необходимости продолжил римлянин

Лукреций.

Своеобразно понимание свободы воли у стоиков. Поскольку все в
действительности подчиняется закономерности, постольку, все происходящее

в мире и с отдельным человеком разум воспринимает, как необходимое и

естественное неумолимое действие объективных обстоятельств. Человеку

остается добровольно принять предписания судьбы. В этом добровольном

следовании необходимости и заключается свобода. Так, покорность и

подчинение осознанной необходимости соединяются с утверждением в себе

чувства внутренней свободы, которое и делает человека способным

отстаивать себя, даже вопреки неблагоприятному естественному ходу вещей.

Аристотель развивает учение о воле применительно к характеристике

действий. Все человеческие действия можно разделить на непроизвольные и

произвольные, в зависимости от того, лежит ли основа вне субъекта или
внутри человека. Действия по воле и действия по неволе не одно и то же.

Преднамеренное поведение — это не что иное, как рациональное желание,
которое является результатом тщательного рассмотрения мотивации.

Поведение, основанное на намерениях, рассчитано на будущее и разумно
рассчитано. Следовательно, нет воли без причины (у животных, маленьких

детей, душевнобольных). Акт воли, который тщательно просчитан, является

свободным и ответственным. Зло и добродетель так же свободны, и их

психологические механизмы одинаковы. В результате Аристотель

характеризует волю как процесс социального характера, а принятие решений

связано с пониманием социальных обязательств человека.

10