Page 187 - m

‫حول العالم ‪1 8 5‬‬ ‫معها (راجع ‪Buchanan‬‬ ‫والأشخاص الفظيعين‬
‫‪et al. 2001; Halderman‬‬ ‫(راجع‪Barton 2010: :‬‬
‫المغايرين جنسيًّا والأقليات‬ ‫‪.)Brien 2004’2004; O‬‬ ‫‪ .)472‬وكثي ًرا ما تصور‬
‫الجنسية‪ ،‬ولكن وجد لينمان‬ ‫هذه التجربة المبكرة المؤلمة في‬
‫قد يختار الأشخاص‬ ‫البحوث التي تجرى مع أفراد‬
‫(‪ )Linneman‬وكليندينين‬ ‫الآخرون من مجتمع الميم‬ ‫مجتمع الميم المتدينين (راجع‪:‬‬
‫(‪ )Clendenen‬من خلال‬ ‫بد ًل من ذلك استكشاف‬
‫تحليلاتهم لبيانات المسح‬ ‫تعبيرات الروحانية التي لم‬ ‫‪Califia 2002; Gold‬‬
‫الاجتماعي العام (‪،)GSS‬‬ ‫تكن مرتبطة تاريخيًّا بالقمع‬ ‫‪.)2008‬‬
‫أن الأفراد المثليين والمثليات‬ ‫والاضطهاد مثل البوذية‬
‫ومزدوجي الميول الجنسية‬ ‫(‪ )Buddhism‬والوثنية‬ ‫ليس من المستغرب أن‬
‫أكثر عرضة بثلاث مرات لأن‬ ‫الهروب من التعصب الديني‬
‫(‪ )Paganism‬والويكا‬ ‫هو جانب مركزي من قصص‬
‫يكونوا لا أدريين( (�‪ag‬‬ ‫(‪ )٩()Wicca‬وبعض تقاليد‬ ‫الخروج من الخزانة( (�‪com‬‬
‫‪ )١٠()nostic‬أو ملحدين من‬ ‫الأمريكيين الأصليين (راجع‪:‬‬ ‫‪ )ing out‬الشخصية للعديد‬
‫‪.)Buchanan et al. 2001‬‬ ‫من إفراد الأقليات الجنسية(‪)٨‬‬
‫المغايرين جنسيًّا( (�‪het‬‬ ‫وفي نهاية المطاف‪ ،‬قد تقرر‬
‫‪( ،)erosexual‬راجع‪:‬‬ ‫نسبة كبيرة من أفراد مجتمع‬ ‫(راجع‪O’Brien 2004: :‬‬
‫الميم أنه يمكن تحقيقها دون‬ ‫‪ .)184‬وعلى هذا النحو‪ ،‬قد‬
‫‪Linneman and Clen-‬‬ ‫روابط رسمية بنظام اعتقاد‬ ‫يشعر بعض أفراد مجتمع‬
‫‪ .)denen 2010‬وبالإضافة‬ ‫منظم ويصبحون ملحدين‬
‫(راجع ‪Barret and Bar� :‬‬ ‫الميم الذين قد يحاولون‬
‫إلى ذلك‪ ،‬يشعر ‪ %62‬من‬ ‫الحفاظ على روابطهم‬
‫المثليين والمثليات في الولايات‬ ‫‪.)zan 1996‬‬
‫وكما تمت مراجعته ساب ًقا‪،‬‬ ‫بالمؤسسات الدينية‪ ،‬بأنهم‬
‫المتحدة الأمريكية أن الدين‬ ‫لن يكونوا موضع ترحيب‬
‫ليس جز ًءا مه ًّما من حياتهم‬ ‫في العديد من المجموعات‬
‫(راجع ‪Singer and Des� :‬‬ ‫الدينية‪ ،‬يتم تعليم الأشخاص‬ ‫كامل في بعض مجاميع‬
‫‪ .)champs 1994‬ومع ذلك‪،‬‬ ‫مجتمع الميم‪ .‬وفي مواجهة‬
‫من المهم ملاحظة أن توجه‬ ‫الذين تم تحديدهم من‬ ‫تلك «الوصمة المزدوجة»‪،‬‬
‫مجتمع الميم أن هوياتهم غير‬ ‫يجب على الأفراد المتدينين‬
‫هذه العلاقة غير واضح‪.‬‬ ‫من مجتمع الميم في كثير من‬
‫فقد يشعر أفراد الأقليات‬ ‫مقبولة وغير أخلاقية وأن‬ ‫الأحيان الخضوع لرحلة‬
‫الجنسية بأنهم مستبعدون‬ ‫التعبير عن هذه الهويات لا‬ ‫فردية لتشكيل مسار من‬
‫من المنظمات الدينية بسبب‬ ‫يتوافق مع كونهم مخلصين‬ ‫الفهم الروحي وقبول الذات‪.‬‬
‫توجهاتهم وبالتالي يصبحون‬ ‫جي ًدا لدينهم (راجع ‪Bar� :‬‬ ‫وتشير مجموعة متزايدة‬
‫‪ .)ton 2010‬بالنظر إلى هذا‬ ‫من الأبحاث إلى أن العديد‬
‫ملحدين‪ ،‬أو قد يكون‬ ‫العداء الصريح من العديد من‬ ‫من أفراد الأقليات الجنسية‬
‫الأشخاص الذين عرفوا‬ ‫المنظمات الدينية‪ ،‬فليس من‬ ‫قادرون على (إعادة) دمج‬
‫بأنهم ملحدين‪ ،‬متحررين‬ ‫المستغرب أن يتخذ العديد من‬ ‫معتقداتهم الدينية‪ ،‬والتغلب‬
‫أفراد الأقليات الجنسية قرا ًرا‬ ‫على الشعور بالذنب ومشاعر‬
‫من الاضطهاد الديني‬ ‫الخيانة‪ ،‬و (إذا اختاروا)‬
‫وأكثر قدرة على استكشاف‬ ‫بالتخلي عن عقيدتهم‪.‬‬ ‫إيجاد مجموعات روحية‬
‫هويتهم الجندرية (‪)LGBTQ‬‬ ‫وحتى وقت قريب‪ ،‬لم‬ ‫مؤكدة ومجتمعات دينية‬
‫يكن من الواضح كيف‬ ‫يمكنهم (إعادة) التواصل‬
‫والاعتراف بها‪.‬‬ ‫اختلفت معدلات التدين بين‬

‫‪ -٨‬العناق الدافئ‬
‫للإلحاد‪:‬‬

‫مع القبول المتزايد لقضايا‬