Page 37 - DILMUN 16_Neat

‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺳﺘﺮﺍﺑﻮ ﻣﺮﺓ ﺃﺮﺧﻯ ﺍﻥ (ﺍﻟﻴﻮﺱ ﺟﺎﻟﺲ) ﺯﺍﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪٢٤‬‬
‫ﻣﻴﻻﺩﻱ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺿﺪ ﺳﺒﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ‪ .‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺳﺘﺮﺍﺑﻮ »ﺃﻪﻧ ﺧﺪﻉ ﻭﺧﺪﻋﺔ‬
‫ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ ﺳﻴﺎﻟﻴﻮﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻛﺮ ًﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻰﺀ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺩﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻤﻬﺪﺓ ﻭﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻃﻰﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﻮﺍﻧﻰﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺠﺎﺯﻓﺎﺕ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﺭﺔﻌﺑ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﻰ (ﻟﻴﻮﺳﻲ ﻛﻮﻣﻲ) ﻓﻲﺑﻻﺩ ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ ﻭﻓﻘﺪ ﺍﻳﻠﻴﻮﺱ ﺳﻔﻨﻪ ﻭﺗﺠﺎﺭﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﺪﻉ ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻕ ﺑﺮﻳﺔ ﺍﻟﻰ (ﻟﻴﻮﺳﻰ ﻛﻮﻣﻰ) ﻓﻲ ﺑﻻﺩ ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﺗﻌﺒﺮﻫﺎ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻰ ﺑﺘﺮﺍ (ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‬
‫)‪ ٢٣١٠٤١٦‬ﻭﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﺭﺗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ (‪ ٩‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻻﺩ ‪ ٤٠‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻴﻻﺩ) ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺷﻴﺪ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺘﺮﺍ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻣﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺨﻮﺱ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻴﻜﻮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ (‪ ٧٠ ٠٤‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻴﻻﺩ) ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﺪﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﺄﻪﻧ ﻳﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻁ ﺑﺤﺮﻱ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻻﻭﻝ ﺍﻟﻤﻴﻻﺩﻱ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﻻﺭﺗﻴﺮﻱ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺑﺘﺮﺍ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍ‪ ٠٦‬ﻣﻴﻻﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺩﺧﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﺩﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﻮﺻﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ (ﺩﻭﺷﺎﺭﺍ) ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻜﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻗﺒﻞﺍﻻﺳﻻﻡ ﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻹﻟﻪ (ﺷﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ) ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﺮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻗﻴﻢ ﻟﻪ ﻣﺬﺑﺤﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﻹﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ (ﻻﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ) ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺛﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺴﺠﺪﺍ‬
‫ﺑﺎﻻﺭﺍﻣﻴﺔ ﻭﻧﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻣﺮ ﻣﺜﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﺍﺫ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ ﻟﻢ ﻳﺼﻮﺭﻭﺍ ﺍﻟﻬﺘﻬﻢ ﻭﻧﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻻﻗﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﺪﺓ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻋﻻﻗﺔ ﺍﻻﻧﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺑﻂ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻢ ﺭﺍﺑﻂ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬

‫‪٥‬‬