Page 632 - Информационное обеспечение

которые были написаны на стенах храма. Например: «Поднимись, возьми себе свой
хлеб, соедини свои кости, встань на ноги... поднимись к этому своему хлебу, не под-
верженному порче, и к своему пиву некиснущему».
Особое внимание в текстах уделялось жертвенной молитве «хетеп ди несу»
(«дар, даруемый царем»), адресованной Осирису и Анубису и произносимой oт
имени фараона, сына бога. Она содержала своеобразное стандартное «меню», в ко-
торое входили хлеб, пиво, быки, птица, различные одеяния, ароматические масла
и другие предметы, предназначавшиеся в дар богам. Эта магическая фикция осво-
бождала родственников от чрезмерных материальных затрат.
Верхний заупокойный храм соединялся крытым каменным проходом с ниж ним
заупокойным храмом в долине, строившимся там, куда доходили воды ниль ских
разливов. Таким образом, с востока его обрамляли зеленеющие поля, а с запада -
безжизненные пески Ливийской пустыни - своеобразная граница жизни и смерти.
Являясь входом ко всему комплексу, храм был богато декорирован из нутри четы-
рехгранными гранитными колоннами по центру и многочисленными статуями фа-
раона вдоль стен.
На стенах помещались заклинания и молитвы, адресованные близким, родс-
венникам, случайным посетителям и служащим, соблюдавшим культ мертвых уве-
щевания «живым, пребывающим еще на земле» сводились к призывам не на рушать
ритуала, не наносить материального ущерба гробнице, прочитать текст жертвенной
молитвы в пользу умершего. Эти призывы сопровождались как обе щаниями заступ-
ничества перед божественными силами в случае благожелательного отношения по-
сетителей к умершему, так и угрозами в противном случае «судиться с ними перед
богом великим» и «навлечь на них несчастья на земле». Нередко рядом с нижним
заупокойным храмом помещали сфинкса, вопло щавшего в себе сверхчеловеческую
сущность фараона. Сфинкс - фантастическое существо с туловищем быка, лапами
льва и головой царя, украшенной полосатым платком-клафтом с уреем, символом
царской власти, и искусственной бородой, которую мог носить только фараон. Ис-
ключительное значение имел большой сфинкс, помещенный у нижнего заупокой-
ного храма фараона Хафра (Хефрена), считающийся его портретным изображени-
ем, которое египтяне называли «живой образ». Они считали, что сфинкс уходит в
пустыню, когда чем-то недоволен.
Поскольку для плавания по небу в его восточную часть, в это желанное место-
пребывание богов, требовалось судно, близ верхних заупокойных храмов оставля-
ли «солнечную» ладью, прообразом которой являлась «солнечная» ладья бога Pa.
Особое внимание уделялось внутреннему декору гробниц. Стены покрыва-
ли цветными рельефами, прославляющими фараона как сына бога и победителя
всех врагов Египта, а также многочисленными магическими текстами, целью кото-
рых было обеспечение вечной счастливой жизни фараона. Такие иероглифы, окра-
шенные в зеленый цвет, найденные в пирамидах фараонов V династии, составили
знаменитые «Тексты пирамид».
Египтяне придавали изобразительному искусству огромное значение. Стены
гробниц, украшенные рельефами, представляли собою настоящие картинные га-
лереи, но обречены были пребывать в вечном мраке, поскольку предназначались
для единственного обитателя гробницы - самого умершего. Считалось, что по-
средством магии и заупокойных молитв изображения оживали и создавали при-
вычную для умершего среду обитания.
Во всех гробницах Древнего царства доминировали реалистические карти-
ны земной жизни, но в композициях того времени можно выделить три основ-
ных цикла: сцены земного бытия, обряд оживления тела покойного для перехода к

74